tag:blogger.com,1999:blog-71250394541954196012024-03-13T08:32:47.096-07:00ojo adventista / adventismo, creencias adventistasdoctrinas, historia, lideres, administración, estadísticas, documentos de los adventistasojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.comBlogger70125tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-79070093767377045762012-02-27T21:25:00.001-07:002012-03-05T21:27:26.133-07:00El matrimonio y la familia. Por Catherine Anthony Boldeau<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2012/02/el-matrimonio-y-la-familia-por_27.html"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 350px; height: 273px;" src="http://4.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/SVXAdcs3DPI/AAAAAAAAC30/T_-oKv60u3U/s400/familia-hijos.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5284341349942234354" border="0" /></a>Son las cuatro de la mañana. Una vez más, él no ha llegado a casa. Mi almohada de plumas es una pobre sustituta de la calidez de su cuerpo. Por mi mente desfilan una infinidad de pensamientos, agolpándose unos con otros. <span style="font-weight: bold;">¿Dónde está? ¿Qué le sucede? ¿Por qué no ha llegado?</span><br /><br />La respuesta silenciosa del Padre es simple: <span style="font-weight: bold;">“Confía en mí”.</span><br /><br />La ignoro y decido llamar a su teléfono móvil. Me contesta el servicio de mensajes. ¡No quiero que me responda esa grabación, quiero hablar con mi esposo, ahora mismo!<br /><br />Siento deseos de gritar:<span style="font-weight: bold;"> “¿Por qué me sucede esto?”</span>, pero en lugar de correr a despertar a los vecinos, decido prepararme una bebida caliente que no puedo tragar porque la tremenda agitación que siento no me lo permite. Mis ojos comienzan a llenarse de lágrimas, pero trato de enjugarlas al oír los pasitos de mi hijita de 5 años que baja la escalera. Adopto la expresión más valiente que puedo cuando la escucho preguntar: <span style="font-weight: bold;">“Mami, ¿dónde está papito?”</span><br /><br />Le pido a Dios que me ayude a mantener la compostura; alcanzo a explicarle que <span style="font-weight: bold;">“papito no está en casa en este momento”.</span> Entonces siento cómo me golpea su nueva pregunta: <span style="font-weight: bold;">“¿Va a regresar?”</span><br style="font-weight: bold;"><br style="font-weight: bold;"><span style="font-weight: bold;">¿Va a regresar?</span><br /><br />Acuno a mi niñita y juntas regresamos a la cama. Mientras ella cae nuevamente en un profundo sueño, enfrento la realidad de una vida sin mi esposo, sin su padre.<br /><span class="fullpost"><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><br />Momentos de desesperación</span><br /><br />El 21 de enero, mi esposo se había despertado a las 2:30 de la mañana con un dolor agudo en la pantorrilla. Debido a una conversación que había tenido hacía poco con un médico, decidió llamar a un pastor amigo que lo llevó al hospital. Allí descubrieron que tenía un peligroso coágulo en la pierna que se había quebrado unas tres semanas antes, mientras estaba de viaje del otro lado del mundo. Ese mismo día, a nuestra hija le diagnosticaron una rara anormalidad hormonal que requeriría de numerosos estudios, visitas al hospital y controles periódicos por el resto de su vida.<br /><br />Logré mantener la compostura durante el resto del día, pero alrededor de las siete de la tarde tenía un plan de acción que esperaba resolviera todos mis problemas. Retiraría el dinero de todas nuestras cuentas bancarias, cobraría en efectivo todas nuestras inversiones, vendería mi automóvil y contrataría un equipo de enfermeras y especialistas para que cuidaran de mi esposo y mi hija. Entonces me marcharía.<br /><br />Sé bien lo que están pensando: ¡qué pésima esposa, madre cruel y persona egoísta! Pero durante diez minutos, sentí que quería detener la catarata de desastres en las que se había convertido mi vida y huir de allí.<br /><br />Sin embargo, esos agradables pensamientos de libertad y tentadora conducta irreflexiva fueron reemplazados con rapidez por el recuerdo de que era parte de una relación de familia comprometida “en las buenas y en las malas”. <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">“El amor mutuo, el respeto y la responsabilidad son la trama y la urdimbre de esta relación, que debe reflejar el amor, la santidad, la intimidad y la perdurabilidad que existe de la relación entre Cristo y su iglesia”.</span><span style="font-size:78%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">1</span></span> Al momento recobré la compostura y desterré todos los pensamientos que me habían atormentado, a la vez que por la gracia de Dios tomé la decisión de ser una esposa y madre tan funcional como fuera posible.<br /><br /><span style="font-size:130%;"><br style="color: rgb(255, 102, 0);"></span><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Un bello don opacado</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">El matrimonio no es algo fácil; doy testimonio de eso. A nosotros, los últimos siete años nos han presentado desafíos que me recuerdan una dramática novela de ficción, con la única diferencia de que todo fue real y que tanto mi esposo como yo sobrevivimos a ello. Lo que nos mantuvo unidos es nuestra creencia fundamental en la santidad del matrimonio y la familia. También creemos que la familia es el plan de Dios, como también lo dice la Biblia y lo expresan tan claramente las doctrinas de la Iglesia Adventista.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Creo firmemente que junto con el <span style="color: rgb(255, 102, 0);">sábado</span>, el <span style="color: rgb(255, 102, 0);">matrimonio</span> fue el don que Dios les dio a Adán y a Eva durante la creación y debía ser algo hermoso, sagrado e íntimo y uno de los actos supremos de la creación: <span style="color: rgb(255, 102, 0);">“hueso de mis huesos y carne de mi carne”</span></span> (Gén. 2:23). Pero el pecado opacó gravemente este don. El estado de perfección que existía entre Adán y Eva, que Dios quería que sirviera de modelo para todas las generaciones, cambió. En su lugar, produjo dolor y sufrimiento interminables.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">De todas las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista, ninguna es tan atacada día a día como la del matrimonio y la familia.</span> Solo tenemos que encender la televisión para ver cuán distorsionada es la imagen de la vida familiar que allí se presenta. <span style="font-weight: bold;">Relaciones extramatrimoniales, incesto, abuso, mentiras, engaños, materialismo; todo esto es parte integral de las escenas. La infidelidad conyugal es exhibida como algo fascinante y atrayente, que casi no tiene consecuencias. Los noticiosos destacan los problemas crecientes de las familias y poco se preocupan por soluciones duraderas.</span><br /><br />Los documentales nos llevan a los hogares de “personas reales” para mostrar el dolor y la angustia de la vida diaria de una persona tipo. La sociedad absorbe de manera enfermiza todo lo que ve y lo repite, derramando su amargura frente a las nuevas generaciones, que llegan a pensar que es “normal” ser parte de una <span style="font-weight: bold;">familia disfuncional</span>.<br /><br />Un aspecto importante pero a menudo no tenido en cuenta, de la doctrina del matrimonio y la familia, es que <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">“el creciente acercamiento familiar es uno de los rasgos distintivos del último mensaje evangélico”.</span><span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">1</span></span> Deseo una gran vida familiar para poder disfrutar de mi esposo e hija; sin embargo, me he comenzado a preguntar si aprecio lo suficiente el hecho de que <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">“la mayor evidencia del poder cristiano que se pueda presentar al mundo es una familia bien ordenada y disciplinada”.</span> Elena de White agrega:<span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);"> “Esto recomendará la verdad como ninguna otra cosa puede hacerlo, porque es un testimonio viviente del poder práctico que ejerce el cristianismo sobre el corazón”.</span><span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">2</span></span><br /><br />Cuando <span style="font-weight: bold;">Cristo</span> le dijo a sus discípulos: <span style="font-weight: bold;">“Id y haced discípulos a todas las naciones”</span> (Mat. 28:19),<span style="font-weight: bold;"> no solo se estaba dirigiendo a predicadores profesionales o médicos misioneros. Se estaba refiriendo a todos, incluyendo a las familias.</span> <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 153, 0);">“Para que todos sean uno; como tú, Padre, en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste”</span> (Juan 17:21).<br /><br />El Maestro se estaba dirigiendo a mí.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Culpable, pero en paz</span><br /><br />Una semana después, son otra vez las cuatro de la mañana. Mi esposo duerme a mi lado. Al menos, creo que duerme, aunque no puedo sentir su corazón ni escuchar su respiración.<br /><br />Siento que se mueve. Todos los músculos de mi cuerpo se relajan. De pronto, me siento muy culpable por haber pensado en marcharme. Siento que me tocan en la espalda. ¡Es mi hija! Le doy un beso y un abrazo. Me siento terriblemente culpable. Ambos me necesitan y yo debo ser la esposa y madre que Dios quiere que sea, no solo para atender a mi familia, sino también para permanecer fiel a Dios y para ser un testimonio para mi comunidad, mis amigos y mis vecinos.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fuente:</span> <a href="http://spanish.adventistworld.org/index.php?option=com_content&view=article&id=253"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">AdventistWorld.com</span></a><br /><span class="storyAuthor"><span><span style="font-weight: bold;">Autor:</span> <span style="font-weight: bold; font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Catherine Anthony Boldeau</span><span style="font-style: italic;"> es escritora </span></span><span style="font-style: italic;">independiente y especialista en relaciones públicas. También es una de las directoras de Vision Solutions, una compañía cristiana de soluciones empresariales. Actualmente, estudia una maestría en escritura creativa con especialización en memorias y obras de no ficción.<br /></span><span style="font-weight: bold;">Referencias:</span><span style="font-style: italic;"> </span></span><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;">1.</span><span style="font-style: italic;"> Creencias fundamentales, No. 23, la cursiva es nuestra. </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">2.</span><span style="font-style: italic;"> El hogar cristiano, p. 26.</span><br /><span style="font-weight: bold;">Nota:</span><span style="font-style: italic;"> <span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 102, 0);">Versión corregida y re formateada, de la originalmente publicada por Ojo Adventista, el 26 de diciembre de 2008.<br /><br /><br /></span></span><span><span style="color: rgb(255, 0, 0);font-size:130%;" ><span style=" font-weight: bold;font-family:courier new;" >• Creencias Fundamentales Nº23 / El matrimonio y la familia</span></span><span style="font-size:100%;"><br /><br /><span style=" font-weight: bold;font-family:courier new;" >El matrimonio fue establecido por Dios en el Edén y confirmado por Jesús, para que fuera una unión para toda la vida entre un hombre y una mujer, en amante compañerismo. Para el cristiano, el matrimonio es un compromiso con Dios y con su cónyuge, y este paso solo debiera ser dado por personas que participan de la misma fe. El amor mutuo, el respeto y la responsabilidad son la trama y la urdimbre de esta relación, que debe reflejar el amor, la santidad, la intimidad y la perdurabilidad que existe de la relación entre Cristo y su iglesia. Respecto del divorcio, Jesús enseñó que la persona que se divorcia, –a menos que sea por causa de fornicación– y se casa con otra, comete adulterio. Aunque algunas relaciones familiares están lejos de ser ideales, si ambas partes se consagran plenamente el uno al otro en Cristo, pueden lograr una amorosa unidad, gracias a la dirección del Espíritu y al amante cuidado de la iglesia. Dios bendice la familia y es su propósito que sus miembros se ayuden mutuamente hasta alcanzar la plena madurez. Los padres deben criar a sus hijos para que amen y obedezcan al Señor. Mediante el precepto y el ejemplo tienen que enseñarles que Cristo disciplina con amor, que es siempre tierno, que se preocupa por sus criaturas y que quiere que lleguen a ser miembros de su cuerpo, la familia de Dios. El creciente acercamiento familiar es uno de los rasgos distintivos del último mensaje evangélico. (Gén. 2:18-25; Mat. 19:3-9; Juan 2:1-11; 2 Cor. 6:14; Efe. 5:21-33; Mat. 5:31, 32; Mar. 10:11, 12; Luc. 16:18; 1 Cor. 7:10, 11; Éxo. 20:12; Efe. 6:1-4; Deut. 6:5-9; Prov. 22:6; Mal. 4:5, 6).</span></span></span><span style="font-style: italic;"><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><g:plusone></g:plusone><br /><a href="http://twitter.com/OjoAdventista" class="twitter-follow-button" lang="es">Follow @ojoaAdventista</a> <script src="http://platform.twitter.com/widgets.js" type="text/javascript"></script><a href="http://twitter.com/share" class="twitter-share-button" count="horizontal" via="OjoAdventista" lang="es">Tweet</a><script type="text/javascript" src="http://platform.twitter.com/widgets.js"></script><br /></span></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-50763394940191563052012-01-26T19:31:00.001-07:002012-01-28T19:39:25.392-07:00El sábado: preguntas y respuestas. Por Doug Batchelor<div style="text-align: justify;"><object height="150" width="700"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/6Bfvw_Lfx7w&hl=es&fs=1&"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/6Bfvw_Lfx7w&hl=es&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="150" width="700"></embed></object><br /><span style="font-style: italic;">El sábado: preguntas y respuestas. 1/2</span><br /><span class="fullpost"><br /><object height="150" width="700"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/00dHIYPz8F8&hl=es&fs=1&"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/00dHIYPz8F8&hl=es&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="150" width="700"></embed></object><br /><span style="font-style: italic;">El sábado: preguntas y respuestas. 2/2</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Creencias Fundamentales / 19. El sábado. </span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">El benéfico Creador descansó el séptimo día después de los seis días de la creación, e instituyó el sábado para todos los hombres como un monumento de su obra creadora. El cuarto mandamiento de la inmutable ley de Dios requiere la observancia del séptimo día como día de reposo, adoración y ministerio, en armonía con las enseñanzas y la práctica de Jesús, el Señor del sábado. El sábado es un día de agradable comunión con Dios y con nuestros hermanos. Es un símbolo de nuestra redención en Cristo, una señal de santificación, una demostración de nuestra lealtad y una anticipación de nuestro futuro eterno en el reino de Dios. El sábado es la señal perpetua de Dios del pacto eterno entre él y su pueblo. La gozosa observancia de este tiempo sagrado de tarde a tarde, de puesta de sol a puesta de sol, es una celebración de la obra creadora y redentora de Dios.</span><br /><span class="fullpost"><br /><a style="font-weight: bold;" href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A9nesis%202:1-3&version=RVR1995">Génesis 2:1-3</a><span style="font-weight: bold;">; </span><a style="font-weight: bold;" href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=Exodo%2020:8-11&version=RVR1995">Exodo 20:8-11</a><span style="font-weight: bold;">; </span><a style="font-weight: bold;" href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lucas%204:16&version=RVR1995">Lucas 4:16</a><span style="font-weight: bold;">; </span><a style="font-weight: bold;" href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lucas%204:16&version=RVR1995">Isaias 56:5-6</a><span style="font-weight: bold;">; </span><a style="font-weight: bold;" href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaias%2058:13-14&version=RVR1995">58:13-14</a><span style="font-weight: bold;">; </span><a style="font-weight: bold;" href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo%2012:1-12&version=RVR1995">Mateo 12:1-12</a><span style="font-weight: bold;">; </span><a style="font-weight: bold;" href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=Exodo%2031:13-17&version=RVR1995">Exodo 31:13-17</a><span style="font-weight: bold;">; </span><a style="font-weight: bold;" href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=Ezequiel%2020:12,%2020&version=RVR1995">Ezequiel 20:12, 20</a><span style="font-weight: bold;">; </span><a style="font-weight: bold;" href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=Hebreos%204:1-11&version=RVR1995">Hebreos 4:1-11</a><span style="font-weight: bold;">; </span><a style="font-weight: bold;" href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=Deuteronomio%205:12-15&version=RVR1995">Deuteronomio 5:12-15</a><span style="font-weight: bold;">; </span><a style="font-weight: bold;" href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lev%C3%ADtico%2023:%2032&version=RVR1995">Levítico 23:32</a><span style="font-weight: bold;">; </span><a style="font-weight: bold;" href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=Marcos%201:32&version=RVR1995">Marcos 1:32</a><br style="font-weight: bold;"><br /><br /><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Doug%20Batchelor"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 100px; height: 100px;" src="http://1.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/SYVYL5AmLCI/AAAAAAAADDc/2XEWly-sHxQ/s400/Doug+Batchelor.jpg" alt="" border="0" /></a></span><span class="fullpost"><span style="font-weight: bold;">Autor:</span> </span><span style="font-style: italic;" class="fullpost"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Doug Batchelor</span> (1957-) evangelista, escritor y pastor Adventista del Séptimo Día. Director de <span style="font-weight: bold;">"Amazing Facts"</span>, un ministerio mundial de radio y televisión (Sacramento, California). Presentador del programa semanal de televisión <span style="font-weight: bold;">Amazing Facts Presents</span><span style="font-weight: bold;"> </span>el cual es transmitido tanto por la red de televisión por cable de Estados Unidos como por distintas emisoras de televisión alrededor del mundo. También es anfitrión de un programa de radio de una hora titulado <span style="font-weight: bold;">Bible Answers Live</span> que es transmitido a través de más de cien estaciones de radio de Estados Unidos y por señal satelital alrededor del mundo. Pastor de la Iglesia Central de Sacramento. Doug es hijo del magnate de la aviación y filántropo de Florida George Batchelor y de la crítica de cine de Hollywood, actriz y compositora Ruth Batchelor. Pasó gran parte de su juventud buscando el propósito de su vida y mientras vivía en una caverna al sur de California, encontró una Biblia que finalmente cambió su vida.</span><br /><br /><br /><br /><span style="font-style: italic;">- 02 octubre 2009</span><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><g:plusone></g:plusone><br /><a href="http://twitter.com/OjoAdventista" class="twitter-follow-button" lang="es">Follow @ojoaAdventista</a> <script src="http://platform.twitter.com/widgets.js" type="text/javascript"></script><a href="http://twitter.com/share" class="twitter-share-button" count="horizontal" via="OjoAdventista" lang="es">Tweet</a><script type="text/javascript" src="http://platform.twitter.com/widgets.js"></script></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-9465971603568737142012-01-07T16:15:00.012-07:002012-01-08T18:46:13.248-07:00Un ataque a la doctrina adventista de la Trinidad. Por Alberto R. Treiyer<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2012/01/un-ataque-la-doctrina-adventista-de-la.html"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 690px; height: 190px;" src="http://2.bp.blogspot.com/-J6UcLfljExI/TwpAx932C7I/AAAAAAAAGhg/ewZydEwTqYo/s400/Trinidad.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5695435905929972658" border="0" /></a></div><div style="text-align: justify;">Vez tras vez se me ha estado consultando sobre lo que corre por internet y otros medios de difusión sobre <span style="font-weight: bold;">el levantamiento de algunos hermanos que creen que la Iglesia Adventista del Séptimo Día ha caído en la apostasía al adoptar la creencia en la Trinidad</span>. Hasta acá me había negado a entrar en el tema, porque tengo muchos otros proyectos de investigación y publicación. Pensaba que otro debía tomar el mango y darse el trabajo de responder ya que, aunque se me pide constantemente participar en confrontaciones y hasta debates sobre temas escatológicos y del santuario a diferentes niveles en nuestra iglesia, creía que no tenía para qué meterme en el tema de la Trinidad. No me atraía esa discusión porque creí haber llenado suficientemente mis inquietudes sobre ese punto desde hace muchos años atrás.<br /><br />Esta mañana alguien me llamó de un país en Sudamérica y me dijo que una iglesia se había dividido el año pasado por ese tema. Por internet me han comunicado que en otros lugares han tenido también algunas divisiones en algunas iglesias. En una semana más daré un seminario en otra iglesia sobre la Trinidad, (aparte de las conferencias que estaré dando sobre la Globalización), porque están pasando por ese problema. Lo notable es que quienes caen fácil presa ahora, del engaño antitrinitario, son por lo general, gente que ya vivía quejándose contra ciertos detalles que no les agradaba de la iglesia. Un predicador estrafalario a quien debieron quitarle la ordenación, los había vuelto quejosos y con ciertas tendencias al fanatismo. En otras palabras, había preparado el terreno en los corazones de algunos hermanos, como para que estuviese fértil a cualquier reacción contra la iglesia. Y así, mal orientados, algunos queridos hermanos nuestros, no captan que les robaron el corazón, y ya no lo tienen con nosotros. Esa es la experiencia vivida, al menos, que pude apreciar al dar, finalmente, un seminario sobre la Trinidad en la iglesia mencionada más arriba.<br /><br />Es probable que, al desarrollar esta serie, más de un pastor quiera pedirme que vaya a darle temas sobre la Trinidad. Pero deseo hacer claro que no deseo salirme de la línea en la que estoy: Santuario y Escatología Apocalíptica. Si se me pide hablar de este tema, será como un anexo a las conferencias que doy sobre esos temas, un domingo de mañana o un sábado de tarde, pero nada más. Al ir compartiendo por vía electrónica las respuestas que encuentro a los cuestionamientos arrianos o semiarrianos que se han levantado contra nuestra creencia en la Trinidad, más lo que otros colegas compartan, pienso que todos nosotros podremos volvernos especialistas sobre el tema.<br /><span class="fullpost"><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Los documentos antitrinitarios que circulan en castellano</span><br /><br />Son cuatro los documentos que se me han enviado, y que están circulando por internet causando confusión. Después de leer el más extenso de ellos antes de ayer (380 pg), revisé ayer los otros tres y, salvo un estilo más polémico y acusaciones gratuitas de incomprensión que hacen a los líderes de nuestra iglesia, no encontré nada nuevo en los demás. Voy a pasar a mencionarlos, con alguna referencia adicional a sus autores.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);"><span style="font-weight: bold;">1. Dios Revelado en las Escrituras. Estudio Sobre la Divinidad.</span> <span style="font-style: italic;">Daniel Bernhardt</span>, Septiembre 2009, Tercera Edición.</span><br /><br />Daniel Bernhardt es hijo del Pr. Rolando Bernhardt, actualmente jubilado viviendo en Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina (nuestra villa universitaria). Daniel trabaja en la Universidad Adventista de Tailandia. Su especialidad es Administración de Empresas. Después de estar enseñando allí, una empresa de alimentos australiana de nuestra iglesia acaba de ponerlo de gerente de una planta en esa institución tailandesa. Está casado y con hijos. Su madre es Lorena Lista, prima hermana mía, de manera que puedo decir que es uno de mis sobrinos segundos.<br /><br />Daniel no tiene una formación teológica académica en nuestra iglesia, ni tampoco domina las lenguas bíblicas. Estudió Administración de Empresa en una universidad en Buenos Aires (Belgrano), y es admirable el esfuerzo que ha hecho para conocer a Dios. Dedicó cuatro años a preparar el material que comentaremos en esta serie, y lo dio a ciertos pastores en Argentina para que se lo criticaran y, según él, en lugar de criticárselo, tomaron medidas para no dejarlo predicar. Debo decir que todo el mundo suele estar ocupado en esta etapa del mundo, y ponerse a rebatir materiales de esa naturaleza hasta este servidor ha procurado quitarle el cuerpo. Por lo que si alguien adopta una postura antitrinitaria como la que él adopta, creo sabio el que se le impida predicar, a menos que muestre lealtad para con nuestra iglesia guardando para sí esa convicción, y no sembrando dudas...<br /><br />Pero creo también que Daniel se merece una respuesta, porque su trabajo, en general, me gustó, y nunca dejaré de encomiar su tremendo esfuerzo al prepararlo. No es explosivo ni inciendiario como otro de los documentos que recibí, pero bien definido en su postura contraria a la posición de nuestra iglesia sobre la Trinidad. Independientemente de que partió mal en su estudio, y de que procuró mantener su posición a toda costa hasta el final, ese mismo hecho de investigar tanto el tema revela inquietudes espirituales muy grandes. ¡Ojalá tuviésemos más jóvenes con inquietudes semejantes de investigación!<br /><br />Digamos como síntesis, que la tesis de Daniel Bernhardt es un esfuerzo por conocer a Dios, basado en 1 Jn 4:8 y Jn 17:3. ¡Qué grandioso proyecto! Su problema es que intenta hacerlo procurando definir la naturaleza de Dios en el contexto de la relación trinitaria a la que rechaza, y eso es imposible. Dios no nos dio esa tarea. Nunca podremos comprender a plenitud la esencia, sustancia o naturaleza divina, ni siquiera en la manera en que se interconectan las tres personas de la Deidad.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:100%;" ><span style="font-weight: bold;">2. La Apostasía Alfa y Omega. El Alfa ya es Historia. La Omega... Está Viva y en su Apogeo.</span> <span style="font-style: italic;">Cristian Silva</span>, 2008 (100 paginas).</span><br /><br /><a href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Cristian%20Silva"><span style="font-weight: bold;">Cristian Silva</span></a> es hijo de quien fuera nuestro amigo y pastor Agustín Silva. Agustín fue colportor, director de colportaje, luego pastor desde donde estuvo cursando sus estudios en teología durante los veranos. Recuerdo cuando Agustín me contó cierta vez, en Uruguay, con indignación, cómo el diablo se le había manifestado a sus hijitos asustándolos, y no a él mismo, luego que una persona espiritista había venido cierta vez a visitarlos. Y aunque se fue, los espíritus aprovecharon para hacerse sentir.<br /><br />En la introducción de su escrito, Cristian declara que es tercera generación de adventistas, y admira la devocion de su padre a la Iglesia Adventista a la que sirvió, lo que fue todo un ejemplo para él. Admira también a su madre y a sus hermanos Vivian y Cintia. Está casado con su esposa Leslie, y tiene dos hijos, Angelina y Brian. Actualmente viven en California, Estados Unidos (no es pastor, y hasta el momento no sé cuál es su oficio).<br /><br />A diferencia del estudio anterior, este otro trabajo es explosivo. No parte del deseo de conocer a Dios, sino de denunciar la apostasía de la Iglesia Adventista que se manifiesta, según su tesis, en haber adulterado la verdad sobre la naturaleza de Dios. La Iglesia Adventista, según él, está viviendo en medio de la apostasia Omega con la aceptación de la doctrina de la Trinidad que presume ser pagana y católica. Mientras que el estudio de Daniel Bernhardt usa expresiones más prudentes, lo que hace Cristian es asumir posiciones más arriesgadas que delatan una ignorancia mayor. Por ejemplo, tanto se esfuerza por condenar a la Iglesia Adventista por asumir la Trinidad con el concepto de tres en uno y uno en tres (según la interpretación que algunos tienen de la Trinidad), que parece después tratar de no caer en lo mismo que critica, al decir que el Padre y el Hijo son “dos dioses”. Así pareciera querer evitar la crítica de reemplazar la Trinidad por una especie de binitarianismo que hable de dos en uno, y uno en dos. Pero eso es un disparate y revela su ignorancia más que ninguna otra cosa, porque lo hace, en realidad, politeísta, algo que no parece reflejarse en el resto de su estudio.<br /><br />También se nota en Cristian una falta de conocimiento de las lenguas bíblicas, y aun del inglés en relación con ciertas traducciones o declaraciones del Espíritu de Profecía. Aún así, se nota cierto esfuerzo en Cristian por documentar los presuntos cambios que pretende haber hecho nuestra iglesia con el correr de los años. Es una lástima que haya también partido mal, y errado el blanco. No parece creer, como lo veremos en su momento, que Dios guía a su iglesia, su remanente final, en la comprensión de ciertas verdades que no se habían definido suficientemente bien al principio. Se esfuerza en probar, por el contrario, que la Iglesia Adventista se apartó y debe volverse a su creencia original. Y cuando los pastores reaccionan, así como la Iglesia organizada contra ellos, por esas ideas que quieren infiltrar, lo presentan como prueba de que estamos viviendo en medio del zarandeo final.<br /><br />Esto no es nuevo, sino una característica que han asumido siempre los movimientos cerrados que atacaron a nuestra iglesia a lo largo de los años. Pienso que sería de mayor provecho para ellos si se preocupasen de juntar las citas de E. de White que advierten contra la actitud de oposición abierta que han emprendido ellos contra el último remanente.<br /><br />Otros argumentos de la patrística y aún de la Biblia que esgrime Cristian me parecen tomados prestados más bien de los Testigos de Jehová o de otros movimientos antitrinitarios como los Apostólicos que creen que Jesús es el Padre y el Espíritu Santo (no tres personas). Aunque tanto Agustín como Daniel no niegan que el Padre y el Hijo sean dos personas diferentes, mucho de lo que encuentran en esos movimientos antitrinitarios parece servirles. ¡Ojalá Dios toque su corazón, como el de su esposa, y de los demás a quienes están descarriando, para que no sean tan presumidos de creer que nuestra iglesia no llegó en su comprensión de la Trinidad hasta donde está hoy, sin haber sopesado bien los diferentes argumentos bíblicos y del Espíritu de Profecía sobre el tema. Creemos que en la Deidad participan tres personas coeternas e iguales en naturaleza, esencia y sustancia, aunque diferentes en funciones y personas.<br /><br />Cristian ha preparado una carta tipo, además, en donde deja espacios en blanco para que los miembros de la Iglesia Adventista que adoptan su credo, pidan ser desfraternizados de la iglesia como una “decisión firme, indiscutible e irrevocable”. Cree que la Iglesia Adventista ha pasado a formar parte de la Gran Babilonia, y que su movimiento naciente está destinado a ser el remanente del remanente. Por eso insta a irse de la Iglesia Adventista. No capta que en la Biblia y en los escritos del Espíritu de Profecía, no hay un remanente de un remanente. Hay un solo remanente, que guarda los mandamientos de Dios y tiene el Espíritu de Profecía (Apoc 12:17).<br /><br />También invita en esa carta de desfraternización a venir a estudiar sus presuntos descubrimientos en la dirección del hermano que asume su liderazgo.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:100%;" ><span style="font-weight: bold;">3. El "Otro" Consolador (Juan 14:16).</span> <span style="font-style: italic;">Leslie Silva (esposa de Cristian)</span>, 2009 (8 pgs).</span><span style="font-size:100%;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);"> </span></span>Se trata de una colección de citas bíblicas y del Espíritu de Profecía que procuran demostrar que el Espíritu Santo es Cristo mismo...<br /><br /><span style="font-size:100%;"> </span><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:100%;" ><span style="font-weight: bold;">4. La Deidad Verdadera</span> (Revisión 2010). (41 pgs). <span style="font-style: italic;">Gabriel G. Geier</span>.</span><span style="font-size:100%;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);"> </span></span>No tengo referencias sobre este hermano, salvo su dirección electrónica que revela por las siglas que es también de Argentina.<br /><br />Después de recopilar citas bíblicas que junta con la intención de probar que el único Dios es el Padre, hace otro rejunte de citas, esta vez del Espíritu de Profecía, para advertir sobre el Alfa y Omega de la apostasía de la Iglesia Adventista, obviamente inspirado por Cristian Silva.<br /><br />Aristóteles preguntaba qué fue primero, si el huevo o la gallina. En este caso no se quién fue el primero, la fuente de inspiración, sobre la que se inspiraron los otros. Se ve, sin embargo, una dependencia de los demás de los argumentos de Daniel Bernhardt. Así, la tesis es la misma. El Padre engendró al Hijo antes de crear el universo, y el Espíritu Santo no es una persona, sino el Padre y/o el Hijo (el espíritu de ellos, como nuestro espíritu no es otra cosa que nosotros mismos como humanos).<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >La creencia adventista de la Divinidad a través del tiempo</span><br /><br />El estudio de Daniel Benhardt parece ser independiente. Mientras que el de Cristian Silva, especialmente, no sólo depende de los argumentos de Daniel sino también toma ciertos materiales de algunos antitrinitarios adventistas en los Estados Unidos que no han tenido mucho éxito pero que, como todo grupo minoritario hace ruido y descarría gente. Así es que consiguieron una lista de lo que creyeron varios de nuestros pioneros en el S. XIX. Luego pasan a considerar la creencia en la Trinidad que tiene nuestra Iglesia hoy, y pretenden demostrar que se apartó de los pilares de nuestra fe.<br /><br />Pero lo cierto es que no hay ninguna cita de E. de White que diga que entre los pilares y fundamentos de la fe adventista deben incluirse conceptos arrianos o semiarrianos con respecto a la Deidad. Su lista de los fundamentos, clavijas, e hitos es abarcante (vease A. R. Treiyer, <span style="font-style: italic;">Contextualizando enfoques teológicos en la Iglesia Adventista</span> (2008), en <a href="http://www.blogger.com/www.adventistdistinctivemessages.com">Adventist Distinctive Messages</a>) pero jamás incluyó ella allí los conceptos equivocados de algunos pioneros, no sólo con respecto a la naturaleza de Cristo y del Espíritu Santo, sino también con respecto a otros temas.<br /><br />Las citas que estos hermanos traen de E. de White y que instan a resucitar los libros de los pioneros, y mantener los hitos que se pusieron con oración, estudio y revelación, consideran los problemas de Kellog con el panteísmo, o los de Ballenger en su negación sobre la existencia del santuario celestial (Arthur White, Ellen G. White.<span style="font-style: italic;"> The Early Elmshaven Years</span> (1900-1905), 405-413), todos ellos a comienzos del S. XX. También exhortó de la misma manera en relación con John Bell quien salió con otra teoría sobre los tres mensajes angélicos de Apoc 14 (Arthur White, Ellen G. White. <span style="font-style: italic;">The Australian Years</span> (1891-1900), 272ss). Pero nunca pretendió E. de White que todo lo que creyeron los pioneros era verdad. Hay citas claras de E. de White que afirman que la verdad es progresiva, y admiten que en algunos puntos pueden haber estado en error y que, cuanto antes se descubran, mejor. Nunca pretendieron ni E. de White ni nuestros pioneros tener el monopolio de la verdad, ni un conocimiento de toda la verdad. Esa soberbia no formó parte de la actitud de nuestros pioneros ni menos de E. de White, quien advirtió contra una actitud tal.<br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">“La verdad es eterna, y el conflicto con el error sólo hará manifiesta su fuerza. Nunca debiéramos rehusarnos a examinar las Escrituras con los que, tenemos razón para creer, desean conocer lo que es verdad así como lo hacemos nosotros. Si los pilares de nuestra fe no soportan la prueba de la investigación, es tiempo de que lo sepamos; porque sería una locura establecernos en nuestras ideas, y pensar que nadie debiera interferir con nuestras opiniones. Que cada cosa sea traída a la Biblia porque es la única regla de fe y doctrina”</span> (BEcho, 10-15-92, 6).</span> <span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">“Necesitamos ungir nuestros ojos para poder ver la luz de la verdad. No debemos pensar, ‘bien, tenemos toda la verdad, entendemos los pilares principales de nuestra fe, y podemos descansar en este conocimiento’. La verdad es una verdad progresiva, y debemos caminar en la luz creciente… Tenemos que tener fe viviente en nuestros corazones, y extender la mano a un conocimiento más amplio y a una luz más avanzada”</span> (RH, 03-25-90, 4).</span><br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">“La verdad es una verdad que avanza, y debemos caminar en la luz creciente”</span> (CW, 33).</span> <span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">"Dios no bendecirá a los hombres en la indolencia, ni en la oposición celosa y testaruda de la luz que da a su pueblo"</span> (RH, 02-25-90, 2).</span><br /><br />A continuación pasaremos a considerar lo que nuestra iglesia votó como creencia a lo largo de su historia, y decidiremos si podemos creer hoy lo que creyeron entonces sobre la naturaleza de Dios, y si hubo realmente cambio como se pretende, o más bien progresión.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Creencias Fundamentales de la Iglesia Adventista</span><br /><br />Según presumen nuestros hermanos antitrinitarios, nuestra iglesia cambió su creencia fundamental con el tiempo, apartándose del original. Cristian Silva aprovecha una declaración desatinada de George Knight, para fortalecer su énfasis de apartamiento de la fe original que nuestra iglesia tendría hoy con respecto a nuestros pioneros. G. Knight es un prolífico escritor adventista con ciertas tendencias liberales pero considerado por algunos, como uno de los que forman el mainstream o "corriente principal" del pensamiento actual adventista. Escribió en uno de sus recientes libros que si los pioneros se levantasen, no se podrían bautizar hoy porque eran antitrinitarios. Y entonces pasan tanto Cristian como Daniel a mostrar el presunto cambio en la definición de las creencias de nuestra iglesia.<br /><br />Esa declaración de George Knight, (a quien ahora el BRI salió a responder por decir también en uno de sus libros que en Dan 8:14 no aparece el juicio investigador), es desatinada porque nosotros podríamos bautizarnos con la definición que tuvieron nuestros pioneros en su historia y, sin duda ellos, con las pruebas bíblicas que tenemos hoy, no dudarían en aceptar el desarrollo de los principios que nos dejaron en sus creencias fundamentales (como lo hicieron en su momento con el sábado, y con otras cosas que Dios les reveló a través del Espíritu de Profecía, abandonando errores anteriores que habían abrazado).<br /><br />En lugar de mirar de atrás para adelante, miremos de adelante hacia atrás, y preguntémonos si podríamos aceptar las creencias fundamentales que ellos nos legaron; es decir, si las declaraciones posteriores no están de acuerdo con lo estrictamente redactado en las declaraciones anteriores.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Creencias fundamentales (1879)</span><br /><br />1) Que hay un solo Dios, un ser personal, espiritual, Creador de todas las cosas, omnipotente, omnisapiente y eterno, infinito en sabiduría, santidad, justicia, bondad, verdad, misericordia, inmutable y omnipresente por medio de su representante el Espíritu Santo (Sal 139:7).<br /><br />2) Que hay un Señor Jesucristo, el Hijo del Padre Eterno, por quien Dios creó todas las cosas y por quien existen; que tomó sobre sí la naturaleza de la simiente de Abrahán para la redención de nuestra raza caída; que habitó entre los hombres lleno de gracia y de verdad, vivió como nuestro ejemplo, murió como nuestro sacrificio, fue levantado para nuestra justificación y ascendió a lo alto para ser nuestro único mediador en el santuario en el cielo en donde con su propia sangre hace expiación por nuestros pecados; expiación que, lejos de haber sido hecha en la cruz, la cual fue la ofrenda del sacrificio; es la última parte de su trabajo como sacerdote de acuerdo al ejemplo dado por el servicio del sacerdocio levítico el cual prefiguró y fue sombra del ministerio de nuestro Señor en los cielos. Véase Lev 16; Heb 8:4-5; 9:6-7).<br /><br />Preguntémonos. ¿Podemos hoy bautizarnos bajo esta definición de nuestras creencias en relación con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo? ¡Por supuesto! Nuestros pioneros fueron suficientemente prudentes como para mantenerse dentro de las declaraciones bíblicas.<br /><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Creencias fundamentales (1907)</span></span><br /><br />1) Repite el primer párrafo de la definición de 1879, y la mayor parte del segundo. Sigo en el segundo párrafo desde donde lo modifican, más bien, lo aclaran o redactan mejor.<br /><br />... ascendió a lo alto para ser nuestro único mediador en el santuario en el cielo donde a través de los méritos de su sangre derramada él asegura el perdón y olvido de los pecados de aquellos que persistentemente vienen a él; y que como etapa final de su trabajo como sacerdote, antes de que tome su trono como rey, el hará la gran expiación por los pecados de aquellos, y sus pecados entonces serán borrados (Hech 3:19) y serán llevados aparte del santuario como lo muestran los servicios del sacerdocio levítico los cuales fueron sombra y prefigura del ministerio de nuestro Señor en el cielo. Véase Lev 16; Heb 8:4-5; 9:6-7.<br /><br />Nuevamente, ¿podemos bautizarnos bajo esta creencias? Es claro que nuestra iglesia crecería con los años en la comprensión de muchas cosas, pero el germen de sus creencias fundamentales puede ser mantenido intacto hasta el día de hoy. Las creencias fundamentales que pondremos en el siguiente número a partir del año 1931 mencionan la Trinidad, algo que no niegan las definiciones anteriores. Simplemente hay un desarrollo, un avance en la comprensión de una verdad que no se había definido anteriormente, por más que muchos pioneros eran arrianos o semiarrianos en sus creencias personales.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Creencias fundamentales (1969)</span><br /><br />2) Que la Divinidad o Trinidad consiste en el Padre Eterno, un ser personal, espiritual, omnipotente, omnipresente, omnisciente, infinito en sabiduría y en amor; el Señor Jesucristo, el Hijo del Padre Eterno, por medio del cual fueron creadas todas las cosas y por cuyo intermedio se realizara la salvación de las huestes de los redimidos; el Espíritu Santo, la tercera persona de la divinidad, el gran poder regenerador en la obra de la redención (Mat 28:19).<br /><br />3) Que Jesucristo es el mismo Dios, siendo de la misma naturaleza y esencia que el Padre Eterno. Aunque retuvo su naturaleza divina, tomó sobre sí la naturaleza humana, vivió sobre la tierra como hombre, ejemplificó en su vida como modelo nuestro los principios de la justicia, testificó de su relación con Dios por medio de muchos milagros poderosos, murió por nuestros pecados en la cruz, resucitó de entre los muertos y ascendió al Padre, donde vive para siempre para interceder por nosotros (Jn 1:1,14; Heb 2:9/18; 8:1-2; 4:14-16; 7:25).<br /><br />Hagámonos ahora la siguiente pregunta. ¿Hay realmente algo que cambia con respecto a las definiciones anteriores? Lo más que podemos admitir es que, a partir de las declaraciones de fe anteriores, ahora se agregan cosas, se construye sobre lo anterior. El lenguaje, por otro lado, es el mismo que usa E. de White en sus escritos posteriores. ¿Que agregan la palabra Trinidad? La definición primera persona, segunda persona, tercera persona para el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo, como componiendo la Deidad, es también usada por E. de White en sus últimos años. Que esa definición del Espíritu de Profecía se la perdieron los pioneros que murieron antes, no es problema para nosotros quienes contamos con tales declaraciones inspiradas que nos confirman en la verdadera dirección. Eso es, justamente, lo que se conoce como Trinidad. Y aunque el nombre se le dio mas tarde en el cristianismo, es adecuado para definir que hay tres personas iguales en sustancia y atributos, aunque diferentes como personas y en función.<br /><br />No incluiré aquí la declaración de creencias fundamentales de 1984 (27 doctrinas) y 2007 (28 doctrinas), porque todos Uds. la tienen en el libro Creencias Fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día. Allí se desarrolla más todavía el concepto de la Trinidad, cuyo germen ya aparece, muy suscinto, en la primera declaración de fe de nuestros pioneros. También hay avances en relación con la creencia del "continuo" en Dan 8 cuya comprensión quedó suspendida en los días de nuestros pioneros, pero que hoy resalta en forma clara y aceptada en general por nuestra iglesia como referencia al "continuo" ministerio intercesor de Cristo en el Santuario Celestial. Lo mismo podríamos decir sobre el rey del norte y el rey del sur que contenderían en el tiempo del fin, según la profecía de Dan 11:40-45. Mientras que hacia fines del S. XIX ese tema tuvo confrontados a Jaime White y Uriah Smith, hoy hay consenso general sobre su significado y cumplimiento. Hay progreso, hay crecimiento en nuestra iglesia, y estemos contentos por ello, porque nuestra iglesia no es una iglesia muerta, sino que avanza bajo la dirección de Dios, tal como lo anticipó el Espíritu de Profecía.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Desarrollo de la revelación sobre la Trinidad en E. de White</span><br /><br />Aunque no hay ninguna cita de E. de White que niegue la Trinidad, y que deba ponerse a un lado, resulta claro leyendo sus declaraciones a lo largo del tiempo, que su concepto de la Deidad creció con los años. Mientras que algunas declaraciones suyas son ambiguas en sus primeros años, en sus últimos años son más precisas y definidas. En otros aspectos, sin embargo, ella cambió con el tiempo, a medida que Dios le revelaba la verdad. Por ejemplo, ella guardó el domingo por cerca de dos años después de haber recibido su primera visión en 1844, y no aceptó la exposición de José Bates sobre el sábado, hasta que recibió más luz, la que fue confirmada más tarde por una visión del lugar santísimo del templo celestial, con las dos tablas de la ley dentro del arca, con una luz alumbrando sobre el cuarto mandamiento. Aún así, la luz bíblica sobre el comienzo del sábado a la puesta del sol vino mediante un estudio de John Andrews en 1855. Ella tampoco aceptó esa conclusión hasta que recibió en ese mismo año una visión confirmando ese estudio de Andrews.<br /><br />Hasta 1863, E. de White y nuestros pioneros comían ostras marinas, carne de cerdo y todo tipo de carne. Gracias a las visiones que recibió, y al estudio de la Biblia, al organizarse la iglesia eliminaron esas costumbres.<br /><br />La reacción de nuestros pioneros contra el credo trinitario de sus días, más definidamente el metodista, tuvo que ver con la negación de que Dios tuviese cuerpo. El credo Episcopal Metodista decía que “no hay sino un Dios viviente y verdadero, sin cuerpo o partes”. “La doctrina denominada de la Trinidad, que sostiene que Dios es sin forma, ni partes”, tendía a una espiritualización del cielo que afectaría la creencia también, en un santuario celestial literal donde Jesús intercede por nosotros (Uriah Smith, en Review & Herald, Julio 10, año 1856). D. W. Hull declaró que “la postura inconsistente sostenida por muchos en relación a la Trinidad, como se la denomina, sin duda ha sido la causa fundamental de muchos errores… No creemos, como lo enseña la Iglesia Metodista Episcopal, que Cristo es el único y eterno Dios, y, a la vez, hombre; que la parte humana es el Hijo, y la divina es el Padre”. “Aquí podemos agregar que el punto de vista ortodoxo de Dios como lo expresado por ellos en diversos ‘Artículos de Fe’ es, ‘Dios es sin cuerpo, partes, personas, centro, circunferencia o localidad’”.<br /><br />“Que Cristo sea el único y eterno Dios, y que Dios es inmaterial, sin cuerpo, partes o pasiones, es la enseñanza de los credos de la Iglesia” (M.E. Cornell, Review & Herald, abril 7, 1863). Hull llegó a decir que “no podemos estar de acuerdo con una idea tan inconsistente” como la que sostiene que “el Padre, el Hijo y el Espíritu son tres personas en uno, haciendo en total un Dios sin cuerpo o parte” [Gracias Héctor Delgado por esta documentación que puede encontrarse, con más detalles, en <a href="http://reflexionesteologicas.wordpress.com/articulo-recomendado/">Reflexiones Teologicas</a>]<br /><br />Así, nuestros pioneros rechazaron fuertemente ese concepto espiritualizador con los siguientes pasajes: Éx 24:9-11; 33:20-23; Jn 1:181; Heb 1:1-3. Por eso, en una de sus primeras visiones, E. de White le preguntó a Jesús si su Padre tenía forma como él, y la respuesta fue que sí (PE 54). En otra visión en 1850, le preguntó a Jesús si su Padre era una persona, y le respondió: “Soy la imagen expresa de la persona de Mi Padre” (PE 77).<br /><br />En 1858 E. de White manifestó creer en el Espíritu Santo porque lo conectó con el Padre y el Hijo en el relato del bautismo (Spiritual Gifts, v. I, 28). En 1869 se adelantó a los pioneros al declarar que Cristo era igual a Dios (2 T, 200). Eso llevó a su esposo a reflexionar más sobre la Trinidad, sin renunciar aún a su rechazo. Reconoció en 1877, en un artículo de la Review (Nov 29, 1877), que “Cristo es igual con Dios”, pero declaró: “La Trinidad inexplicable que hace la Trinidad tres en uno es realmente mala; pero el ultra Unitarianismo que hace a Cristo inferior al Padre es peor”.<br /><br />En 1872, E. de White contrastó a Cristo con los ángeles, diciendo que “Cristo no fue creado” (RH, Dec 17, 1872), lo que llevó a Uriah Smith también a cambiar su creencia de que Cristo era el primer ser creado.<br /><br />En 1878 E. de White afirmó que Cristo era el “Hijo eterno” (RH, Aug 8, 1878). Daniel Bernhardt y Cristian Silva destacan la declaración de E. de White que dice que “por su encarnación”, Cristo “ganó en un nuevo sentido el título de Hijo de Dios”, y que “es verdaderamente Dios en infinitud, aunque no en personalidad” (The Upward Look, 367; Ms 116, Dic 19, 1905). De esto deducen que era Hijo antes de la encarnación, y que habría nacido anteriormente. Pero en 1878 ella afirmó que es un “Hijo Eterno”. ¿En qué sentido su carácter de Hijo pasó a ser nuevo con la encarnación? Entre otras cosas, en que por la encarnación tuvo comienzo. Pero eso no implicó que no fuese eterno. En efecto, E. de White recalcó en 1887 y de nuevo en 1898 y 1905, que “por toda la eternidad, Cristo estuvo unido con el Padre” (RH, July 5, 1877; DA (1898), 19; ST, Ag 2, 1905). Y al decir que era infinito no en personalidad, se estaba refiriendo a lo mismo, al tiempo en que adoptó la personalidad humana para forjar la justicia que nos permitirá vencer a Satanás.<br /><br />En 1888, en el contexto del famoso debate sobre la justificación por la fe que se dio en el Congreso de Mineápolis, ella afirmó que la plena Deidad de Cristo es necesaria para tener un concepto más amplio sobre la justificación por la fe. “Si los hombres rechazan el testimonio de las Escrituras inspiradas con respecto a la Deidad de Cristo, es en vano argüir con ellos, porque ningún argumento, por más convincente que sea, los podrá convencer [1 Cor 2:15 citado]. Ninguno que sostenga este error puede tener un concepto verdadero del carácter o la misión de Cristo, o del gran plan de Dios para la redención del hombre” (GC [1888] 524).<br /><br />Nuestros contendientes Daniel y Cristian afirman que si el Hijo es Eterno, es porque salió del seno del Padre, e implican con esa expresión que estuvo en el Padre eternamente hasta que lo dio a luz. Pero en Jn 1:18 se usa esa expresión en relación a la época en que vino a la tierra para revelarse a la humanidad (RH, July 9, 1895). Además, el seno del Padre no es sus entrañas, no es su interior, sino su entorno más cercano o íntimo, como se ve también cuando Jesús habló en una parábola del “seno de Abraham” (Luc 16:22-23). Por otro lado, en el mismo año 1888, declaró E. de White que Cristo es “uno con el Padre eterno—uno en naturaleza, carácter y propósito” (GC [1888] 493), “uno en poder y autoridad” (ibid, 495), no obstante en persona, Cristo era “distinto” del Padre. Y agregó en 1906 que “el Señor Jesucristo… existió desde la eternidad, una persona distinta, no obstante una con el Padre” (RH, Abril 5, 1906), “el único ser en todo el universo que podía entrar en todos los concejos y propósitos de Dios” (GC [1888] 493; PP [1890] 34).<br /><br />Nuestros contendientes destacan el hecho de que en esta última declaración de 1888 y 1890 no menciona al Espíritu Santo. Pero esa luz la recibió después.<br /><br />En 1890, E. de White afirmó que Cristo es existente por sí mismo, y que su divinidad no es derivada del Padre (PP 36). Nuestros detractores explican lo primero con la declaración de Cristo, que dijo que el Padre determinó que tuviese vida en sí mismo. Pero esa declaración se dio en el marco de su encarnación, como veremos más en detalles después, cuando el Hijo se despojó de algunos atributos para ser como nosotros (Filip 2:5ss), pero sin abandonar esa característica divina.<br /><br />En 1897 declaró que el Espíritu Santo es “la tercera persona de la Deidad” (Special Testimonies, Series A, N. 10, 37). Daniel Bernhardt trata de explicar esto diciendo que se trata de Jesús mismo pero sin el cuerpo. Como veremos luego, Jesús no tiene dos personas, una con el cuerpo que está en el cielo, y otra sin el cuerpo que envió a la tierra. El es la segunda persona de la Deidad, y el Espíritu Santo la tercera persona de la Deidad. El Hijo no es el segundo y el tercero al mismo tiempo.<br /><br />En 1898 se publicó el libro DTG en donde afirma que “en Cristo hay vida, original, no prestada, no derivada” (DA 530), y vuelve a decir que el Espíritu Santo es la “Tercera Persona de la Deidad” (DA 671). Y en 1901 y de nuevo en 1905, destacó que hay tres “dignatarios celestiales eternos”, “tres poderes más altos en el cielo”, “tres personas vivientes del trío celestial”—el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo son uno en naturaleza, carácter y propósito, pero no en persona (Ms 145, 1901; Special Testimonies, Series B, No. 7 (1905), 51, 62-63; The Ministry of Healing (1905), 422; citados en Evangelism 614-617. [Tomado en su mayor parte de Whidden-Moon-Reeve, The Trinity (RHPA, 2002)].<br /><br />En 1900 E. de White escribió: “Cristo es igual a Dios, infinito y omnipotente. El podía pagar el rescate por la libertad del hombre. Es el eterno Hijo, existente por sí mismo, sobre quien no se había puesto ningún yugo; y cuando Dios preguntó: ‘¿A quién enviaré?’, pudo contestar: ‘Heme aquí, envíame a mí’. Podía hacer el compromiso de convertirse en la garantía del hombre, pues podía decir lo que el ángel más encumbrado no podía decir: tengo poder sobre mi propia vida: ‘poder para ponerla, y … para volverla a tomar’” (Youth Instructor, June 21, 1900).<br /><br />Nuestros adversarios trinitarios insisten en que las primeras visiones de E. de White, en las que describe al Padre y al Hijo unidos para resolver el problema del pecado y de la caída de Adán, no mencionan al Espíritu Santo, y declaran que Lucifer seguía al Hijo en autoridad. Pero en 1901 recibió más luz, y escribió: “La Divinidad se conmovió de piedad por la humanidad, y el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se dieron a sí mismos a la obra de formar un plan de redención. Con el fin de llevar a cabo plenamente ese plan, se decidió que Cristo, el Hijo unigénito de Dios, se entregara a sí mismo como ofrenda por el pecado. Dios quería hacer que resultara imposible para el hombre decir que hubiera podido hacer más. Con Cristo, dio todos los recursos del cielo, para que nada faltara en el plan de la elevación de los seres humanos” (Counsels on Health, 222 [1901]).<br /><br />También enfatizan nuestros hermanos despistados el hecho de que el Padre confirió al Hijo autoridad después del conflicto con Lucifer, dejando la puerta abierta para creer que no la había tenido antes. Pero ya en 1890 declaró E. de White, que “no se había efectuado cambio alguno en la posición o en la autoridad de Cristo. La envidia de Lucifer, sus tergiversaciones, y sus pretensiones de igualdad con Cristo, habían hecho absolutamente necesaria una declaración categórica acerca de la verdadera posición que ocupaba el Hijo de Dios; pero ésta había sido la misma desde el principio” (PP 17-18, 1890). Y aún antes, en1870, afirmó que los ángeles leales “le mostraron claramente que Cristo era el Hijo de Dios, que existía con él antes de que los ángeles fueran creados, y que siempre había estado a la diestra del Padre, sin que su tierna y amorosa autoridad hubiese sido puesta en tela de juicio hasta ese momento” (Spirit of Prophecy, 19; The Truth about Angels, p. 35).<br /><br />En 1906 volvió a afirmar que “el homenaje de la adoración de los ángeles era recibido por él [Cristo] con todo derecho. Esto no era robar a Dios”. Tenía “gloria divina y original” (RH, Abril 5, 1906, 11). “Al hablar de su preexistencia, Cristo hace retroceder la mente a través de las edades sin fin [“through dateless ages”]. Nos asegura que nunca hubo un tiempo cuando él no haya estado en plena comunión con el Dios eterno” (ST, Ag 29, 1900; The Truth about Angels, 23-24). Y aunque nuestros contendientes quieren argumentar que desde que nació, nunca hubo un tiempo de rompimiento entre el Padre y el Hijo, tienen para ello que ignorar la primera declaración del párrafo que habla de una preexistencia sin fin, de una eternidad hacia atrás sin cómputo.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >La palabra Trinidad</span><br /><br />¿Vamos a enfurecernos con el título Trinidad, cuando lo que decimos ser un fundamento de nuestra fe confirmado por la Biblia y el Espiritu de Profecia se define bien con ese término? No necesitamos, tal vez, caer en algunos intentos definitorios católicos del término que no ayudan demasiado a aclarar esa doctrina bíblica. Recuerdo cuando una persona confundida con el arrianismo de los Testigos de Jehová, entendió años atrás mi explicación en Montevideo y, en una confrontación con ellos, salió en mi defensa diciendo que yo no creía como los católicos.<br /><br />Pero porque algunos exageren el título Trinidad, no significa que no podamos usarlo. En ese caso los israelitas nunca hubieran podido usar el término 'el, "dios", ni 'elohim, "dioses" con el contexto singular en referencia a Dios, porque bajo ese término los cananeos se iban bastante lejos, así como muchos hoy cuando usan la misma palabra que usamos nosotros, Dios.<br /><br />¿Encuentran Uds. la palabra “milenio” en la Biblia? El Apocalipsis habla de mil años, pero no define el concepto bajo la palabra “milenio”. ¿Está mal usar esa palabra porque no aparece en la Biblia? ¿Por qué? Ese término ayuda a entender a qué enseñanza de la Biblia nos referimos. Lo mismo podemos decir de la palabra “encarnación”. ¿Dónde está en la Biblia? En ningún lado. Pero cuando la usamos, y E. de White también la usa, se entiende que nos referimos a la gran realidad histórica que nos cuenta la Biblia de que Dios se hizo carne (Jn 1:14). Y esto, a pesar de que ese término tiene connotaciones paganas entre los indúes y otras religiones orientales, amén de muchos que practican los ritos de la Nueva Era.<br /><br />Además del término Trinidad, algunos han querido usar el término Triuno, que se presta a confusión, ya que intenta definir numéricamente tres en uno, y uno en tres. Esto ha traído reacciones fuertes a lo largo de la historia, en mucha gente no cristiana, con respecto a la creencia en la Trinidad. Aún así, algunos juegan con los números y destacan que 1 x 1 x 1 es igual a 1 (gracias Dr. David Pío Gullón por la referencia). Pero no necesitamos jugar con números, sino tratar con la realidad revelada.<br /><br />Nuestro buen amigo, el Dr. Aecio Cairus, nos comparte un análisis sobre el valor del término Trinidad desde la perspectiva lingüística. Nos dice que la unicidad de Dios es absoluta, mientras que su "pluralidad" es relativa. Siempre es posible decir: "Dios es uno" y poner allí punto y aparte. Pero no es correcto decir "Dios es tres" y detenerse allí. Si hablamos de tres en relación a Dios tenemos que agregar explicaciones. En otras palabras, en cierto aspecto (las Personas divinas) es COMO SI Dios fuera tres, pero no es realmente tres. Esto es justamente lo que expresa el término "trinidad".<br /><br />Trinidad es al número tres como unidad es al número uno. Ambos términos designan la cualidad del número respectivo. Pero si nos fijamos bien, notaremos que "unidad" se aplica siempre a sujetos que son en realidad plurales. No tiene sentido hablar de la "unidad" de un solo hombre. Hablamos de la "unidad" de la iglesia, de la nación, etc. Lo que queremos decir es que los miembros o los ciudadanos o los componentes de la unidad son o debieran ser, en cierto aspecto, COMO SI fueran uno, aunque en realidad son muchos. Por más que nos arenguen sobre la unidad, siempre querremos seguir teniendo nuestro propio cepillo de dientes. En otras palabras, "unidad" no es "uno"; la unidad es relativa y su sujeto es plural.<br /><br />Del mismo modo, y viceversa, "trinidad" se aplica sólo a un Sujeto único, que es Dios. Su trinidad consiste en que en cierto aspecto es como si fuera tres, pero sigue siendo uno. Entendiendo esto nos damos cuenta que no es necesario decir "triuno". El término trinidad en sí mismo supone que estamos hablando de un sujeto singular y no plural. (Gracias Aecio por esta explicación).<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >La Fórmula Trinitaria del Bautismo</span><br /><br />Algunos de nuestros amigos antitrinitarios han estado deambulando sin rumbo fijo al tratar con la fórmula trinitaria de Mat 28:19. En su momento afirmaron que fue introducida por Eusebio en el S. IV. Pero esa fórmula en donde Jesús menciona al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ya era conocida por Justino Mártir en el segundo siglo, y por varios así llamados Padres de la iglesia antes del concilio de Nicea en el S. IV.<br /><br />Al mismo tiempo, como ya vimos, los vemos citando de la Biblia y de E. de White declaraciones que hablan de dos personas divinas, el Padre y el Hijo, para destacar que esas declaraciones no mencionan al Espíritu Santo. También encontraron las citas de E. de White que dicen que Lucifer seguía en importancia al Hijo de Dios en el cielo, y que su lugar fue ocupado por Gabriel. Lucifer, y luego Gabriel, ocuparon y ocuparían el tercer lugar, según ellos (aunque E. de White nunca se refirió al término tercero en ese contexto), sin que se diga nada del Espíritu Santo como siendo la tercera persona del cielo en importancia. La razón es sencilla. Ella recibió luz sobre ese aspecto más tarde, como ya vimos. Por otro lado, una cualidad del Espíritu Santo pareciera ser la de no ser vista, sino sentida, vivida (Jn 3:8).<br /><br />Además, según ya vimos, hay otras declaraciones de E. de White que mencionan a Cristo como la segunda persona de la Deidad, y al Espíritu como la tercera persona de la Deidad.<br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">"El pecado podía ser resistido y vencido únicamente por la poderosa intervención de la tercera persona ["person"] de la Divinidad ["Godhead"]</span> (DTG 626, 1898).</span><br /><br />¿Cómo se las arreglan para explicar este hecho? Tal vez en este punto encontramos lo vulnerable y tosuda de la posición que han adoptado. Consideremos otra cita de E. de White.<br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">"Hay tres personas vivientes en el trío celestial; en el nombre de estos tres grandes poderes--el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo--son bautizados los que reciben a Cristo mediante la fe, y esos poderes colaborarán con los súbditos obedientes del cielo en sus esfuerzos por vivir la nueva vida en Cristo </span>(Special Testimonies, Serie B, N. 7, pgs. 62-63, 1905).</span><br /><br />Los que publicaron el libro Evangelismo, según argumenta Cristian, alteraron lo que ella escribió. Esto ha estado llevando a algunos hermanos a desacreditar todo el libro Evangelismo. En el manuscrito de E. de White que ofrece fotocopiado Cristian en su estudio, aparece tachada por E. de White la "s" de "persons", y escrito arriba "alities", esto es, "Here are the living three personalities of the heavenly trio". De esto deduce Cristian que E. de White no entendió que se tratase de tres personas, sino de tres "personalidades".<br /><br />Estaba en la casa del pastor que me había invitado a dar conferencias, cuyo idioma materno es el inglés, y le pregunté si eso cambiaba el sentido. "Es lo mismo", me respondió en el acto. Busqué en el CD de los escritos de E. de White que le ayudé a instalar, y me encontré con las siguientes declaraciones en donde traduciré "personalities" como "personalidades", aunque podría traducirlas como "personas" sin alterar el sentido.<br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">"Leí el primer capítulo de Hebreos como la base de mi discurso. Este capítulo claramente indica las personalidades individuales del Padre y del Hijo"</span> (RH, 1 de Agosto, 1907 Notes of Travel - N. 2 Mrs. E. G. White Loma Linda, Cal. Sabbath Sermon). <span style="font-weight: bold;">"En esta Escritura se habla de Dios y de Cristo como de dos personalidades distintas, cada una actuando en su propia individualidad"</span> (MR 760 18.2). <span style="font-weight: bold;">"Estas palabras presentan a Dios y a Cristo como dos personalidades distintas"</span> (1 NL 124.6).</span><br /><br />En referencia a este punto, el Dr. Aecio Cairus acotó: “La contribución de Alberto presenta correc-tamente la equivalencia de Persona y Personalidad cuando hablamos de Dios. Allí radica mucha de la confusión que ha llevado a algunos cristianos a rechazar la doctrina de la trinidad de personalidad, y especialmente a rechazar la persona del Espíritu Santo. ‘Persona’ en lenguaje ordinario es un ser humano en su sentido más amplio (‘en el auto había 4 personas’), y cuando hablamos de personas en Dios muchos piensan en un ser humano o su prototipo divino. Pero cuando se adoptó el lenguaje de ‘personas’ para hablar de Dios, "persona" era un término que designaba los interlocutores en un diálogo, cualquiera fuese su naturaleza, forma o condición. A lo que hace referencia el término es a que en la Biblia escuchamos el diálogo del Padre con el Hijo y el Espíritu, cómo envían ellos y son enviados a su vez, glorifican y son glorificados por los otros dos. En otras palabras, ‘Persona’ cuando se aplica a Dios significa Alguien y no meramente ‘algo’. El hecho de que algunos rechacen "persona" pero admitan "personalidad" significa que lo que están rechazando no es lo que enseña el cristianismo. Es un simple problema semántico”.<br /><br />¿Cómo trata D. Bernhardt de resolver el hecho de que el Espíritu Santo sea considerado por E. de White también como la "tercera persona de la Deidad"? Tengamos en cuenta que allí, E. de White usa el término “person”, no “personalities”. Pues bien, nuestro amigo arguye que esa tercera persona es el Espíritu mismo de Cristo ahora desencarnado que envió a la tierra después de su ascensión al cielo. ¡Pero no, imposible! Porque Jesús es una persona, no dos. Digámoslo de otra manera. Cuando el Hijo de Dios se encarnó, combinó su divinidad con su humanidad, sin que su divinidad sea una persona, y su humanidad otra persona. Esa unión indisoluble desde que triunfó en la cruz, se mantendrá como una persona por lazos eternos "que no serán quebrantados" (CC, cap 1). De manera que volvamos a insistir en que no podemos llamar al Espíritu Santo que manda a la tierra en su nombre, la "tercera persona" de Cristo, mientras que el Hijo encarnado en el cielo es la segunda persona de Cristo.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Textos del Nuevo Testamento que hablan de la Trinidad</span><br /><br />Uno de los requerimientos de nuestros amigos antitrinitarios consiste en reclamar textos que hablen de la Trinidad. El Dr. Aecio Cairus compartió con nosotros, en una red pastoral, un buen número de esos textos que están esparcidos en todo el Nuevo Testamento. Con su permiso, incluiremos aquí esa lista con su comentario.<br /><br />Los antitrinitarios, nos dice Aecio, tratan de borrar en Mt 28:18 la triple invocación bautismal del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Hacen referencia a un inexistente Mateo original en hebreo, y apelan a versiones medievales judías de ese evangelio. Pero pierden el tiempo, porque aún si pudieran borrarla de Mt 28 nunca podrían borrar la presencia audible y/o visible de Padre, Hijo y Espíritu en el bautismo de Jesús, reconocida por todos los cuatro evangelios (aunque raramente los cuatro se ocupan de narrar todos el mismo incidente). Jesús es modelo de sus seguidores, y el bautismo es el punto de partida de ese seguimiento.<br /><br />El NT está repleto de pasajes donde se mencionan juntos a Padre, Hijo y Espíritu Santo. Quisiera enumerar los que conozco (puede haber otros):<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Jn 14:16 -Jesús promete que pedirá al Padre que envíe otro Consolador en su lugar.</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Jn 16:13-15 -Los doce recibirán información adicional del Espíritu, que la revelará de parte del Padre y del Hijo.</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Jn 20:21, 22 -Envío de los doce como el Padre envió a Jesús, con el poder del Espíritu.</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Heb 10:38 -Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo.</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Rom 15:16 -El deber del ministro de Cristo de predicar el evangelio de Dios para presentar a los creyentes como una ofrenda santificada por el Espíritu de Dios.</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Rom 15:30 -Pedido en el nombre de Jesús y por el amor del Espíritu de unirse a Pablo para rogar a Dios.</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• 1 Cor 12:4-6 -Unidad en la diversidad de dones de un mismo Espíritu, ministerios del mismo Señor y obras de un mismo Dios.</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• 2 Cor 1:21, 22 -Dios es el que nos fortifica en Cristo y nos sella con su Espíritu en nuestros corazones.</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• 2 Cor 13:13 -Invocación sobre los creyentes de la gracia de Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu.</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Ef 2:18 -Por Cristo tenemos acceso al Padre a través del mismo Espíritu.</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• 2 Tes 2:13 -Los creyentes son amados del Señor, elegidos de Dios y santificados por el Espíritu.</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Heb 9:14 -La sangre de Cristo, sacrificio ofrecido por el Espíritu Santo a Dios, nos limpiará.</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• 1 Ped 1:2 -Elegidos por la presciencia del Padre en la santificación del Espíritu para ser rociados por la sangre de Cristo.</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• 1 Jn 4:2 -La obra de Dios por medio del Espíritu está presente cuando reconocemos que Cristo vino en carne.</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Jud 20, 21 -Oremos en el Espíritu Santo, para mantenernos dentro del amor de Dios y esperar en la misericordia de Jesucristo.</span><br /><br />Tenemos en esta lista de 16 pasajes 2 evangelios (Mateo y Juan), 5 epístolas de Pablo, y 3 epístolas universales. Todas las secciones del NT están representadas. El orden de mención de las tres Personas es indistinto, subrayando su igualdad esencial.<br /><br />Siendo que todo el Nuevo Testamento sigue este esquema trino de Padre, Hijo y Espíritu Santo, y siendo que Padre e Hijo son verdaderamente Dios y son también personas distintas (lo que Silva reconoce), ¿cómo podría entonces el tercer miembro de este repetido esquema trino del NT ser meramente Algo y no Alguien distinto, como lo son los primeros dos miembros? Por supuesto que "distintos" no quita que todos los tres están perfectamente unidos en pensamiento, palabra y acción.<br /><br />Probemos lo que estamos diciendo con otras palabras. "Ahora, queridos hermanos, quisiera bende-cirlos en nombre del Padre, del Hijo y del poderoso brazo extendido de Dios." Que tal queda? Un poco incongruente, no? Una invocación de dos que son cada uno Alguien distinto y el tercer item que es sólo Algo, un aspecto o atributo de los primeros dos. Pero si vemos al Espíritu como la gloria o el poder de Dios solamente, entonces eso es lo mismo que está haciendo 2 Cor 13:13. Sería totalmente incongruente.<br /><br />Veamos el problema de la blasfemia contra el Hijo, que puede ser perdonada, y contra el Espíritu Santo, que no tiene perdón en este mundo ni en el próximo (Mt 12:30-32). Silva trata de escurrir el bulto de este argumento definiendo en qué consiste la blasfemia contra el Espíritu Santo. Pero el problema que tiene su posición no es el de identificar en qué consiste la blasfemia (lo que por otra parte es bien conocido), sino a quién ofende. Si el Espíritu es solamente Cristo mismo y nada más, como él piensa, ¿cómo se puede blasfemar contra Cristo sin blasfemar contra el Espíritu Santo? Rechazo persistente o no, si es Cristo el que es rechazado, es el Espíritu el que es rechazado. No tiene sentido decir que si no es persistente es ofensa contra Cristo y si es persistente lo es contra el Espíritu. Si ambos son el mismo Alguien, ambos nombres son igualmente ofendidos con la misma gravedad o la misma levedad cualquiera sea el nivel de persistencia.<br /><br />Es verdad que en cierto aspecto el Espíritu es Cristo mismo, porque procede de Él y expresa su presencia entre nosotros. También el Padre está en el Hijo: el que ha visto a Cristo ha visto al Padre (Jn 14:9). Pero eso no significa que el Hijo es el Padre y nada más, porque el Padre envió a su Hijo al mundo: no se envió a sí mismo. Del mismo modo el Espíritu no es lisa y sencillamente Cristo mismo, porque Cristo ruega al Padre que envíe al Espíritu para tomar su lugar. [Gracias Aecio].<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Citas significativas sobre el Espíritu Santo</span><br /><br />En el contexto del intento de Daniel Bernhardt de igualar a Cristo con el Espíritu Santo, la siguiente declaración de E. de White es significativa.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" >"El Espíritu Santo es el Consolador, en el nombre de Cristo. <span style="font-style: italic;">El personifica a Cristo, sin embargo es una personalidad diferente"</span> </span><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">(MR 20, 324 - Ms 93, 1893). El “divino Hijo de Dios, la personificación del único Dios verdadero”</span> (RH, Enero 30, 1900).</span><br /><br />Agreguemos acá que si el Padre y el Hijo son dos personalidades diferentes (personas), también el Espíritu Santo y Cristo son dos personalidades (personas) diferentes, según ya vimos. Lo mismo podemos decir cuando E. de White habla de los tres poderes y/o agencias que hay en el cielo, en referencia a las tres personas de la Deidad. De manera que, cuando Daniel y Cristian traen a colación la declaración de E. de White de que “el Espíritu Santo es Él mismo [Cristo] despojado de la personalidad humana e independiente de ella” (14 MR, 23, 1895), no pueden afirmar como quieren hacerlo, que el Espíritu no es una persona diferente de Cristo. Porque si bien es cierto que “el Espíritu Santo… personifica a Cristo”, “es una personalidad diferente”, así como el Padre de Cristo, a pesar de que el Hijo de Dios personifique al Padre.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">"Nuestra santificación es la obra del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Es el cumplimiento del pacto que Dios ha hecho con los que se unen a él, para permanecer con él, con su hijo y con su Espíritu en santa comunión. ¿Ha nacido Ud. de nuevo? ¿Ha llegado a ser una nueva criatura en Cristo Jesús? Entonces coopere con los tres grandes poderes del cielo que están obrando en su favor... Este es el compromiso del Padre, del Hijo, y del Espíritu Santo, hecho a Ud. si mantiene los votos bautismales, y no toca lo inmundo... Todos aquellos que se unen con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, que muestran en sus vidas que no siguen más el curso de vida que seguían anteriormente de haberse unido a estas agencias divinas, recibirán sabiduría de lo alto... Una vez que hemos formado una unión con los tres grandes poderes, consideraremos nuestra responsabilidad como miembros de la familia de Dios con sagrado sobrecogimiento"</span> (ST 19 Junio 1901).</span><br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">"La Divinidad se conmovió de piedad por la humanidad, y el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se dieron a sí mismos a la obra de formar un plan de redención..."</span> (Consejos sobre Salud, 220, 1901).</span><br /><br />Teniendo como trasfondo la crisis que se dio con el panteísmo de Kellog, escribió E. de White que:<br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">"No es esencial para nosotros ser capaces de definir con precisión qué es el Espíritu Santo... La naturaleza del Espíritu Santo es un misterio. Los hombres no pueden explicarla, porque el Señor no se la ha revelado. Los hombres de conceptos fantásticos pueden reunir pasajes de las Escrituras y darles interpretación humana; pero la aceptación de esos conceptos no fortalecerá a la iglesia. En cuanto a estos misterios, demasiado profundos para el entendimiento humano, el silencio es oro"</span> (HA, 43-44, 1911).</span><br /><br />Pero aunque no podamos definir con precisión qué es, su naturaleza divina, cómo se interrelaciona con las otras dos personas de la Deidad, <span style="color: rgb(255, 102, 0);">"necesitamos comprender que <span style="font-weight: bold;">el Espíritu Santo, que es una persona así como Dios es persona</span>, anda en estos terrenos, de que el Señor Dios es nuestro cuidador y nuestro ayudador" (MR 66, 1899, 4).</span><br /><br />Contra las figuras de la naturaleza que empleaban Kellog y los que lo seguían para proyectar su enfoque panteísta, escribió E. de White:<br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic;">"Dios no puede compararse con las cosas que sus manos han creado... El Padre no puede describirse mediante las cosas de la tierra.</span> El Padre es toda la plenitud de la Divinidad corporalmente, y es invisible para los ojos mortales. El Hijo es toda la plenitud de la Divinidad manifestada. La Palabra de Dios declara que él es 'la imagen misma de su sustancia' (Heb 1:3)... El Consolador que Cristo prometió enviar, después de ascender al cielo, es el Espíritu en toda la plenitud de la Divinidad, poniendo de manifiesto el poder de la gracia divina a todos los que reciben a Cristo y creen en él como un Salvador personal. Hay tres personas vivientes en el trío celestial; en el nombre de estos tres grandes poderes--el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo--son bautizados los que reciben a Cristo mediante la fe, y esos poderes colaborarán con los súbditos obedientes del cielo en sus esfuerzos por vivir la nueva vida en Cristo"</span> (Ev 446-7; Special Testimonies, Serie B, N. 7, 62-3, 1905).</span><br /><br />Esta última declaración, presentada ahora en un contexto más amplio, puede ayudarnos a ver que, aunque la Biblia usa un lenguaje humano e ilustraciones terrenales, no podemos atar a Dios, circunscribirlo en forma rígida a tales ilustraciones y palabras. En Juan 3 Jesús dijo a Nicodemo, después de ilustrar la obra del Espíritu Santo con el viento: "Si os he hablado de cosas terrenales y no creéis, cómo creeréis si os hablase de las cosas celestiales?".<br /><br />Constantemente leemos en las páginas de nuestros interlocutores antitrinitarios, citas que juntan de E. de White en donde presenta al Espíritu Santo como siendo el Espíritu de Cristo o Espíritu de Dios, y que Cristo mismo es omnipresente mediante su Espíritu. Pero el hecho de que las tres personas de la Deidad se pertenezcan, como en un matrimonio el uno al otro, ¿debía significar que no se trataba de personas diferentes? En el caso de la Trinidad, a través del Espíritu Santo se da una interconexión de las tres personas de la Deidad, y de la Deidad con toda la creación, que es imposible de calibrar o medir con nuestras mentes finitas, o de representarlo con cosas terrenales. En ese aspecto, la ilustración del matrimonio se queda corta, porque en el Espíritu Santo están el Padre y el Hijo, independientemen-te de que el Padre y el Hijo permanezcan en el cielo, mientras el Espíritu desciende a la tierra. En cambio el hombre no está en la mujer cuando físicamente se encuentran en lugares distantes.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >1 Cor 2:11 – Jn 4:24 – 2 Cor 3:17</span><br /><br />Con el propósito de negar que el Espíritu sea una persona diferente del Padre y del Hijo, presentan nuestros amigos confundidos una cita de E. de White que, a su vez, cita un pasaje del apóstol Pablo. Y no captan que, de nuevo, la ilustración se queda corta con respecto a la relación íntima entre las tres personas de la Deidad.<br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">"El Espíritu Santo tiene una personalidad, de lo contrario no podría dar testimonio a nuestros espíritus y con nuestros espíritus de que somos hijos de Dios. Debe ser una persona divina, además, porque en caso contrario no podría escudriñar los secretos que están ocultos en la mente de Dios. 'Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios"</span> (1 Cor 2:11) (Ms 20, 1906).</span><br /><br />Así como el matrimonio puede ayudarnos a entender cómo las tres personas de la Trinidad son uno (Gén 2:24), pero sin poder abarcar toda la dimensión de esa unidad divina; así también la ilustración de nuestro espíritu humano (que no es una persona diferente de nosotros porque somos una unidad psicofísica), ilustra cómo el Espíritu Santo conoce lo profundo de Dios, pero sin pretender abarcar o limitar o igualar toda la dimensión del Espíritu de Dios en su conexión con el Padre y el Hijo. Digámoslo de otra manera. Daniel Bernhardt argumenta que, por el hecho de que el espíritu del hombre es el que conoce lo que hay dentro de él, y ese espíritu no es una persona diferente a la del hombre, entonces el Espíritu de Dios no debe ser una persona tampoco. Pero E. de White dice acá que el Espíritu Santo tiene una personalidad, es una persona, y nos lo hace saber al manifestársenos cuando afirma en nuestro interior que somos hijos de Dios.<br /><br />Creo que los ejemplos que ya dimos deben precavernos de no extremar demasiado las ilustraciones que la Biblia y el Espíritu de Profecía dan acerca de la interconexión entre las tres personas de la Deidad. La ilustración del espíritu del hombre que conoce su interior no tiene otro propósito que destacar la naturaleza divina del Espíritu Santo que conoce lo profundo de Dios, de tal manera que puede revelar ese conocimiento a los que, como su Espíritu, tienen facultades espirituales, “son espirituales” (1 Cor 2:11,15-16).<br /><br />Pero, ¿puede decirse del espíritu del hombre que "no hablará por su propia cuenta, sino todo lo que oyere" del hombre en su interior, como lo es en el caso del Espíritu de Dios? (Jn 16:13). ¡Por supuesto que no! Mi espíritu no escucha dentro de mí lo que yo le digo, porque mi espíritu soy yo mismo. ¡Pero el Espíritu Santo sí en su conexión con los otros miembros de la Deidad! Ante un mundo al que los discípulos debían enfrentar con toda suerte de "falsos cristos" y "falsos apóstoles", todos los cuales hablarían bajo la influencia de "espíritus mentiro-sos", como lo eran las deidades paganas del mundo antiguo, iba a ser importante resaltar el hecho de que el Consolador o Espíritu de Verdad no contradiría ni al Hijo ni al Padre. Hay una mutua o mejor dicho triple dependencia entre las tres personas de la Trinidad. Pero no puede decirse lo mismo del espíritu del hombre, porque el espíritu del hombre y el hombre son una misma persona, pero el Espíritu de Dios y Dios Padre y/o Hijo son diferentes personas.<br /><br />"Dios es Espíritu" (Jn 4:24). ¿Qué significa esto? Nada más que la naturaleza divina es espiritual, lo que le permite relacionarse íntimamente con todas las criaturas que creó a su imagen, también con una naturaleza espiritual, ya que nosotros también somos “espirituales” (1 Cor 2:15), y no por eso estamos desprovistos de cuerpo. "El Señor es el Espíritu", "el Espíritu del Señor" (2 Cor 3:17), son expresiones equivalentes que dicen lo mismo. A través del Espíritu Santo, el Hijo está "en el Padre", y "el Padre en" el Hijo, de tal manera que Jesús pudo decir, "Yo y el Padre somos uno" (Jn 10:30; 14:9-11). Pero el apóstol Pablo habló en 1 Cor 15:40 que hay "cuerpos celestiales", y como ya vimos, tanto el Padre como el Hijo tienen cuerpo o, mejor dicho, son cuerpo; como el decir tienen espíritu significa que son espíritu. Y si el Hijo está en el Padre, y el Padre en el Hijo, también están ambos en el Espíritu Santo, porque éste los personifica como Cristo al Padre, sin que sean la misma persona. “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Jn 14:9).<br /><br />En Cristo "habita corporalmente la plenitud de la divinidad" (Col 2:9). Pero él (su cuerpo) permanecerá en el cielo hasta que vuelva "por segunda vez" (Heb 9:28), aunque está con nosotros "todos los días hasta" ese regreso corporal final (Mat 28:20). Si, en el caso de Cristo, no se pudiese distinguir entre él y el Espíritu, ¿cómo es que vendrá por segunda vez, si está acá permanentemente hasta el final? Está acá porque, como lo dice E. de White, el Espíritu Santo lo personifica. Pero su persona está en el santuario celestial. Lo mismo puede decirse del Padre, quien está con él en el templo del cielo, a la vista de los ángeles de Dios, hasta que termine la obra de intercesión en favor del hombre. Los redimidos "verán su rostro", el del Padre, una vez que hayan sido sellados para siempre (Apoc 22:4). Pero nunca, que sepamos, veremos corporalmente la persona del Espíritu, y no porque no exista como persona, sino porque ésa parece ser su característica.<br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">"La grandeza de Dios nos es incomprensible. 'Jehová tiene en el cielo su trono'; sin embargo, es omnipresente mediante su Espíritu. Tiene un íntimo conocimiento de todas las obras de su mano y un interés personal en ellas"</span> (Ed, 133, 1903). <span style="font-weight: bold;">"Por medio de su Espíritu está presente en todas partes"</span> (MC 326, 1905). <span style="font-weight: bold;">"Por el Espíritu el Padre y el Hijo vendrán y harán morada contigo"</span> (The Bible Echo, Jan 15, 1893; cf. Jn 14:23)). <span style="font-weight: bold;">"El Espíritu Santo... personifica a Cristo, sin embargo es una personalidad diferente"</span> (MR 20, 324 - Ms 93, 1893). <span style="font-weight: bold;">"La naturaleza del Espíritu Santo es un misterio. Los hombres no pueden explicarla, porque el Señor no se las ha revelado"</span> (Hech Apóstoles, 43, 1911).</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >La eternidad del Hijo</span><br /><br />En la carta que preparó Cristian Silva para que los que se adhieren a su movimiento pidan la desfraternización de la iglesia supuestamente apóstata a la que pertenecen, deja espacios en blanco para poner el nombre de la iglesia de la que piden que los desglose, así como el nombre, dirección y teléfono del hermano que ha tomado esa decisión. En el lugar en donde estoy dando conferencias en este momento han formado ya un grupo de unas 20 personas, varias de ellas seguidoras originalmente de HG, con constantes quejas, por ejemplo, del logo de la Iglesia Adventista, por presuntamente tener la forma de un triángulo. Como si por el hecho de que los paganos hayan utilizado alguna vez la figura de un triángulo, todo lo que tenga forma de triángulo deba ser pagano.<br /><br />En la carta pública en donde expresan su credo que los obliga a irse de nuestra iglesia, invitan además a ir a su casa para estudiar la Biblia con ellos. No ganan almas que viven en pecado, sino que apartan las que están en la iglesia.<br /><br />En el cuarto punto de su credo expresado en esa carta dice: “Creo en Dios el Hijo, nuestro Señor Jesucristo: Que hay un Señor Jesucristo, el único Hijo de Dios el Padre, engendrado [nacido], no creado, en los días de la eternidad, a la misma imagen de su persona y sustancia. El Hijo es Dios en naturaleza y atributos por ser el Hijo literal de Dios el Padre (Jn 1:1-3). El Padre lo constituyó heredero de todo, por tanto heredó el Nombre de Dios (Heb 1:8)”.<br /><br />Digamos, antes que nada, que la palabra “engendrado” no implica en la Biblia necesariamente la negación de haber estado existiendo anteriormente. “Hijo” así como “primogénito”, son usados a menudo en la Biblia como títulos que implican un nombramiento para un cargo que representa a Dios, sin implicar que las personas así designadas no existían antes (Sal 2:7; Heb 5:5). De manera que la identificación de “engendrado” con “nacido”, aplicada al Hijo de Dios antes de su encarnación, es gratuita.<br /><br />A los Testigos de Jehová, por creer que el Hijo es un dios inferior, les decimos que ni antes ni después hubo otro dios que Dios mismo. “Antes de mí no fue formado (<span style="font-style: italic;">iatsar</span>) ningún Dios, ni lo será después de mí” (Isa 43:10). Pero Daniel y Cristian buscan distanciarse de esa posición arriana, a mi juicio infructuosamente, diciendo que por haber nacido de Dios (no creado), el Hijo recibió o heredó la naturaleza divina del Padre que es eterna, aunque en el tiempo, pretendan que el Hijo haya venido después, sin tener ningún texto bíblico ni del Espíritu de Profecía que lo pruebe, sino todo lo contrario, con un buen número de declaraciones que lo niegan. Isa 43:10 afirma que Dios no iba a formar a ningún dios después tampoco. A menos que se admita la coeternidad del Padre y del Hijo, y el hecho de que conforman una sola Deidad, Isa 43:10 niega toda otra formación divina posterior.<br /><br />Nosotros somos formados (<span style="font-style: italic;">'asah</span>) en el vientre de nuestra madre (Sal 139:14-15). Pero Dios dice que nadie sería formado o modelado como Dios ni antes ni después de él. Esto mismo está expresado de otra manera en otros pasajes de Isaías (Isa 41:4; 44:6; 48:12), en donde el Eterno dice: “Yo Soy el primero y el último, y fuera de mí no hay Dios”.<br /><br />¿Quién dijo esto? “El Eterno (Yahvé)”. ¿De qué habla el pasaje? De la eternidad de Dios, el gran Yo Soy de la Biblia, un presente eterno. ¿Puede decirse eso del Hijo (tomémoslo como título), si no fuera coeterno como su Padre? Los judíos tomaron piedras para matarlo por blasfemia cuando Jesús se aplicó ese título a sí mismo, al decir, no que “antes que Abraham fuese yo fui o existí”, como podría haberse dicho de alguien que no es eterno pero que existió antes, sino “antes que Abraham fuese YO SOY” (Jn 8:58-59; cf. Éx 3:14). Y al ver a su Sumo Sacerdote glorificado, Juan escucha también que le dice: “Yo Soy, el Primero y el Último” (Apoc 1:17; 2:8), “el Alfa y la Omega…, el que es, el que era, y que ha de venir, el Todopoderoso” (v. 4,8; 22:12-13).<br /><br />En Prov 8:25 dice de la sabiduría que personifica al Hijo: “desde la eternidad (<span style="font-style: italic;">‘olam</span>) tuve el principado, desde el principio”. Este “principio”, en los términos bíblicos, es una referencia a la eternidad que se expresa al comienzo de la frase, y que se aplica a Dios y a Cristo en el resto de la Biblia. “En el principio, Dios”… (Gén 1:1). Como veremos más en detalles después, “engendrado” se refiere a un título, en el caso de la sabiduría al momento en que se la reveló, sin negar que haya existido antes de ese nombramiento o revelación.<br /><br />Esto mismo encontramos en Miq 5:2, donde declara que quien habría de ser Señor o gobernante en Israel nacería, sí, en Belén, pero provendría, más bien, de la misma eternidad (<span style="font-style: italic;">‘olam</span>). La expresión, “desde los días de la eternidad”, contrariamente a lo que quieren afirmar Daniel y Cristian, es una referencia a la eternidad misma de Dios. No dice, desde un día en la eternidad, sino desde esos días de la eternidad hacia atrás que no se pueden contar. Como también lo expresa el Salmo 90:2: “Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, desde la eternidad (<span style="font-style: italic;">me‘olam</span>) hacia la eternidad (<span style="font-style: italic;">ad-‘olam</span>), tú eres Dios”. Aquí se habla de una eternidad tanto hacia atrás como para adelante.<br /><br />Miq 5:2 usa también el término <span style="font-style: italic;">qedem</span>, traducido usualmente como “principio”. “Sus salidas son desde el principio” (<span style="font-style: italic;">miqedem</span>), como en Hab 1:12, en referencia al Eterno, y que las versiones modernas vierten a menudo, correctamente, como “eternidad”. “No eres tú desde la eternidad [<span style="font-style: italic;">principio</span>], oh Señor, Dios mío, Santo mío?” Al decir Miq 5:2 que “sus salidas son desde el principio”, aclara que ese principio tiene que ver con la eternidad de Dios. La revelación de Dios, su manifestación, su sabiduría, se da desde tiempos inmemoriales, desde la eternidad, desde que Dios comenzó la creación del universo. Por eso E. de White se refiere a Dios con expresiones como “Padre eterno” e “Hijo eterno”, porque como personas, no tienen ni origen ni fin. “Hijo eterno” no significa que es eterno porque su Padre es eterno, sino porque como su Padre, su origen no se cuenta con cifras.<br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">“Aquí</span> [Jn 8:58]<span style="font-weight: bold;">, Cristo les muestra que, a pesar de que ellos podían contar su vida como de menos de 50 años, sin embargo su vida divina no es medible en números”</span> (ST, May 3, 1899)<span style="font-weight: bold;">. “El Señor Jesucristo, el unigénito Hijo del Padre, es verdaderamente Dios en infinitud”</span> (The Upward Look, 367; Ms 116, Dec 19, 1905).</span><br /><br />Esto lo dice cuando los efectos del panteísmo de Kellog no habían podido erradicarse por completo, y agrega, “pero no en personalidad”, en referencia a la revelación que dio de sí mismo al encarnarse como una persona divino-humana para forjar la justicia que nos permitirá caminar en la tierra como él lo hizo.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >El conflicto entre las dos naturalezas de Cristo</span><br /><br />Daniel Bernhardt junta varias citas de E. de White que hablan de las dos naturalezas que se combinaron en Jesús, la divina y la humana, lo que parece querer preparar el terreno para hacer a Cristo (humano) y al Espíritu Santo (divino), la misma persona. Según él, mientras que en su naturaleza divina revestida de humanidad, Cristo habría estado en la tierra limitado en el espacio; en su naturaleza divina desencarnada que habría enviado después que ascendió al cielo, podría estar en todas partes.<br /><br />Pero Cristo no vive con dos naturalezas separadas. Y aunque es cierto que en la tierra, al adoptar nuestra humanidad, tuvo conflictos para mantener unidas las dos naturalezas, no significa que ahora él tiene su cuerpo en el cielo, y su espíritu desencarnado acá en la tierra. El Espíritu Santo le pertenece, sí, así como él le pertenece al Espíritu Santo y al Padre, ya que conforman una deidad. Y también el Espíritu lo representa y personifica en la tierra, así como al Padre (Jn 14:23). Pero sin significar que no son personas distintas.<br /><br />Será útil e inspirador considerar algunas citas que tomaré del trabajo de Daniel Bernhardt.<br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">“La limitada capacidad del hombre no puede definir este admirable misterio: la mezcla de las dos naturalezas, la divina y la humana. Esto nunca se podrá explicar. El hombre debe maravillarse y quedar callado. Y sin embargo, el hombre tiene el privilegio de ser participante de la naturaleza divina, y de esa manera puede, en cierta medida, penetrar en el misterio”</span> (7 SDABC, 904 [1889]). <span style="font-weight: bold;">“El trajo a su naturaleza humana todas las energías de vida que los seres humanos necesitan y deben recibir”</span> (RH, Mayo 7, 1887).<span style="font-weight: bold;"> “¡Maravillosa combinación de hombre y Dios!” </span>(RH, Abril 9 , 1900).</span><br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">“No cesó de ser Dios cuando se hizo hombre. Lo humano no tomó el lugar de lo divino, ni lo divino de lo humano. Este es el misterio de la piedad. Las dos expresiones humano y divino, eran estrechas e inseparablemente una en Cristo, y sin embargo, tenían una individualidad diferente. Aunque Cristo se humilló a sí mismo para hacerse hombre, la Deidad aún le pertenecía”</span> (ST, Mayo 10, 1899)<span style="font-weight: bold;">. “Él era Dios en carne humana”</span> (RH, Marzo 26, 1901)<span style="font-weight: bold;">. En él “habitaba corporalmente la plenitud de la Divinidad, de Uno que era Dios mismo manifestado en carne” </span>(CS, 28, 1911; véase Col 2:9).</span><br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">“Cristo tenía dos naturalezas, la naturaleza del hombre y la naturaleza de Dios… y manteniendo cada naturaleza separada, le dio al mundo una representación del carácter de Dios y de un hombre perfecto”</span> (The General Conference Bulletin, Oct 1, 1899)<span style="font-weight: bold;">. “La naturaleza divina… no estaba humanizada, ni tampoco la humanidad fue divinizada por la unión de las dos naturalezas, cada una retuvo su carácter esencial y propiedades… La naturaleza divina, unida a la humana, hizo que él fuera capaz de resistir las tentaciones de Satanás”</span> (16 MR 1211, 183 [1890])<span style="font-weight: bold;">. “Él trajo a su naturaleza humana todas las energías de vida que los seres humanos necesitan y deben recibir”</span> (RH, Abril 9, 1900).</span><br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">“La Deidad no se hizo humana, ni lo humano se hizo divino por la unión de estas dos naturalezas. Cristo no poseía la misma deslealtad pecaminosa, corrupta y caída que nosotros poseemos, pues entonces él no podría haber sido una ofrenda perfecta”</span> (3 MS 148, 1893; véase 2 Ped 1:4)<span style="font-weight: bold;">. “Tomó la naturaleza humana, tomó la forma del hombre, y sus necesidades fueron las necesidades del hombre” </span>(Maranata, 84; RH, Oct 10, 1900)<span style="font-weight: bold;">. “Con clamores y lágrimas rogó al Cielo que fortaleciese su naturaleza humana…”</span> [Jn 13:15 citado] (MC 401, 1915)<span style="font-weight: bold;">. “Si todos pudieran entender las profundas pruebas y desánimos que vinieron a la naturaleza humana de Cristo en su misión”</span> (RH, Oct 5, 1897)<span style="font-weight: bold;">. “Su naturaleza humana rehuía el conflicto que le aguardaba”</span> (DTG, 93, 1898)<span style="font-weight: bold;">. “Temía que su naturaleza humana no pudiese soportar el conflicto venidero con las potestades de las tinieblas”</span> (DTG 638-9). <span style="font-weight: bold;">“Para el Príncipe de la vida fue una tarea difícil llevar a cabo el plan que había emprendido para la salvación del hombre al revestir su divinidad con humanidad… [Debió resistir la “inclinación”] de usar su poder [divino] para librarse de la amenaza y así triunfar sobre el poder del príncipe de las tinieblas”</span> (RH, Abril 1, 1875)<span style="font-weight: bold;">. “La naturaleza humana del Hijo de Dios vaciló” en el Getsemaní. “La naturaleza humana habría entonces muerto allí bajo el horror de la presión del pecado, si un ángel del cielo no hubiera fortalecido a Cristo para que soportara la agonía”</span> (5 CBA, sobre Mat 26:36-46 [1915]).</span><br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">“Pero la naturaleza de Cristo tenía una capacidad mayor para sufrir, pues lo humano existía dentro de la naturaleza divina”</span> (5 CBA, sobre Mat 26:36-46 [1915])<span style="font-weight: bold;">. “Tomó la naturaleza humana y venció en esa naturaleza las tentaciones del enemigo” </span>(7 CBA, sobre Heb 4:14-16; Ms 42, 1901)<span style="font-weight: bold;">. “Él veló su divinidad con humanidad, pero no se separó de su divinidad”</span> (RH, Junio 15, 1905)<span style="font-weight: bold;">. “Mientras, como miembro de la familia humana, era mortal, como Dios, era la fuente de la vida para el mundo. Hubiera podido resistir el avance de la muerte y rehusar ponerse bajo su dominio; pero voluntariamente puso su vida para sacar a luz la vida y la inmortalidad”</span> (DTG, 449 [1898]).</span><br /><br />En estas citas vemos que la lucha de Cristo en su condición humana, tuvo que ver con el manteni-miento de sus dos naturalezas unidas, la divina y la humana. Y al vencer en ese objetivo, mantendrá esas dos naturalezas unidas por toda la eternidad, como garante de nuestra redención eterna. Porque Dios no lo <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">prestó</span> a la humanidad, sino que “de tal manera amó Dios al mundo, que <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">dio</span> a su Hijo único, para que todo aquel que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna” (Jn 3:16). Por esa razón, al ascender al cielo, no separó su cuerpo humano de su divinidad, enviando su espíritu divino sin el cuerpo que supuestamente habría quedado en el cielo. El Espíritu Santo que el Padre envía en el nombre de Jesús, lo personifica pero sin hacer del Hijo dos personas, la segunda y la tercera.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >“Vida original, no prestada, no derivada”</span><br /><br />Fue hacia finales del S. XIX que E. de White escribió en el libro DTG, cuando ya muchos pioneros semiarrianos habían muerto, (inclusive su esposo), lo siguiente al comentar la declaración de Jesús cuando dijo: "Yo soy la resurrección y la vida". "En Cristo hay vida, original, no prestada (unborrowed), no derivada" (DTG, 489 [530 inglés]. Bernhardt y Silva argumentan que al decir "no prestada", significa que la recibió del Padre, y como la vida del Padre no es derivada, el Hijo recibió esa vida no derivada del Padre. Para ello recurren a Jn 5:26 que dice que "como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo".<br /><br />Respondamos que ésta es una clara referencia a la encarnación de Cristo, para probar que al encarnarse para poder dar su vida por los pecadores (Mar 10:45), el Padre había determinado que no perdiese la facultad de tener vida en sí mismo, es decir, que no dejase de ser Dios en la carne humana.<br /><br />Daniel B. traduce Jn 10:18 en forma forzada, algo que las versiones no suelen hacer ni E. de White al citar el pasaje. Su traducción es: "Yo pongo mi vida para volverla a recibir". Hasta allí podríamos seguirlo, aunque el contexto va en la dirección en que suelen traducirlo las versiones modernas, "tomar" en lugar de "recibir". Porque de lo contrario, lo que sigue no tendría sentido: "Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recibí de mi Padre". ¿Por qué "tomar" en lugar de "recibir"? Porque no tiene sentido decir que tiene "poder" para volverla a recibir. Esa es una acción dependiente de quien vaya a dársela. Pero como lo confirma E. de White, el Hijo tenía poder no sólo para deponer su vida, sino también para volverla a tomar.<br /><br />Una vez más, recibió ese mandamiento del Padre en el contexto de su encarnación. Como lo explica en varias citas E. de White, el Hijo no dejó de ser Dios para ser hombre. El es Emanuel, "Dios con nosotros". Su divinidad y su humanidad se combinaron para ser tanto Hijo de Dios como Hijo del Hombre. Pero al asumir su humanidad, no recurriría a su divinidad en beneficio propio, porque de lo contrario no podría ser nuestro Salvador. Debía ser en todo semejante a nosotros, aunque "sin pecado" (Heb 2:14,17; 4:15).<br /><br />Otro argumento de Daniel Bernhadrt es que nosotros recibimos también esa vida original, no derivada, que tiene el Hijo. Pero la declaración de E. de White hace una clara diferencia entre Cristo y nosotros. Ella dice, textualmente:<br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">“El hombre no tiene dominio sobre su vida. Pero la vida de Cristo no era prestada. Nadie podía quitársela. ‘Yo de mi mismo la pongo’ </span>(Jn 10:18)<span style="font-weight: bold;">, dijo él. En él estaba la vida, original, no prestada, no derivada. Esa vida no es inherente en el hombre. Puede poseerla sólo mediante Cristo. No puede ganarla; le es dada como un don gratuito”</span> (cita Jn 17:3) (1 MS 349-350; ST, Abril 8, 1897).</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Juan 5:26; 10:17-18</span><br /><br />¿Cómo entendemos, en este contexto, la declaración de Jn 5:26? ¿Tiene el Hijo vida en sí mismo porque el Padre se la dio, según la interpretación de nuestros amigos? No. Sino que el Padre dio al Hijo la facultad de tener vida en sí mismo al asumir su condición humana. Es lo que veníamos considerando en las citas de E. de White, que el Hijo no dejó de ser Dios al asumir la naturaleza humana. Este hecho resalta más fuertemente en Jn 10:17-18, cuando dice que el Hijo tiene poder para deponer su vida, y para volverla a tomar. Si el Hijo no hubiera estado dispuesto a entregar su vida en sacrificio por el pecado, ni los hombres ni el mismo diablo habrían podido quitársela.<br /><br />¿Cómo es que Jesús murió, y tuvo poder para volver a tomar esa vida que había depuesto? Porque murió su naturaleza humana, no su naturaleza divina. Y fue la naturaleza divina de Cristo la que levantó esa naturaleza humana que depuso.<br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">“Cuando Cristo fue crucificado, su naturaleza humana fue la que murió. La Deidad no disminuyó ni murió; esto habría sido imposible”</span> (5 SDABC, 1113 [1904], véase Hech 2:24). [Y al morir su humanidad, su carácter divino no permitió que su cuerpo humano viese corrupción (Hech 2:31)].</span><br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">“El Salvador salió de la tumba por la vida que había en él mismo. Quedó probada la verdad de sus palabras: ‘Yo pongo mi vida para volverla a tomar… Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Entonces se cumplió la profecía que había hecho a los sacerdotes y príncipes: ‘Destruid este templo, y en tres días lo levantaré’”. “Sobre la tumba abierta de José, Cristo había proclamado triunfante: ‘Yo soy la resurrección y la vida’. Únicamente la Divinidad podía pronunciar estas palabras… Únicamente el que es uno con Dios podía decir: Tengo poder para poner mi vida, y tengo poder para tomarla de nuevo. En su divinidad, Cristo poseía el poder de quebrar las ligaduras de la muerte”</span> (DTG, 730 [1898])<span style="font-weight: bold;">. “Él tiene vida en sí mismo… Está investido con el derecho de dar la inmortalidad. La vida que él depuso, la vuelve a tomar y la da a la humanidad”</span> (DTG, 731-2).</span><br /><br />¿Cómo puede ser esto? Algunos han tratado de explicarlo diciendo que la divinidad permaneció latente en el cuerpo humano, muerto, de Cristo. Pero no lo sabemos, como no podremos nunca saber cómo la divinidad se unió a un niño pequeño e indefenso que nació en Belén. Tal vez el secreto descanse en la naturaleza espiritual divina que interconecta al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, y de lo que no podemos entender porque no somos Dios, ni se nos lo ha revelado (véase Luc 1:35; Rom 8:11; Heb 13:20).<br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">“¿Cómo podría ser que el niño indefenso del pesebre de Belén siguiera siendo el divino Hijo de Dios? Aunque no podamos entenderlo, podemos creer que Aquel que hizo los mundos, por causa de nosotros se convirtió en un niño indefenso. Aunque era más encumbrado que ninguno de los ángeles, aunque era tan grande como el Padre en su trono de los cielos, llegó a ser uno con nosotros. En él, Dios y el hombre se hicieron uno, y es en este acto donde encontramos la esperanza de nuestra raza caída. Mirando a Cristo en la carne, miramos a Dios en la humanidad, y vemos en él el brillo de la gloria divina, la imagen expresa de Dios el Padre” </span>(Exaltad a Jesús, 70, 1895).</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >"Primer nacido" (primogénito) y "fui engendrada"</span><br /><br />El pasaje que tal vez más resalta en la argumentación antitrinitaria que estamos considerando, es el de Prov 8:22ss, donde Salomón personifica la "sabiduría", y declara que fue engendrada antes de la creación del mundo y de los cielos, de tal manera que Dios la poseía desde el principio. Si a ésto sumamos la declaración de Pablo en Col 1:15, "el primogénito de toda creación", y Apoc 3:10, "el principio de la creación de Dios", el cuadro está completo para negar lisa y llanamente la Trinidad. Estos hermanos antitrinitarios jóvenes, sin embargo, no dicen como otros arrianos que Dios creó al Hijo, sino que el Hijo fue engendrado, nació, antes de crearse el universo.<br /><br />No necesitamos insistir en detalle algo bien sabido por todos los pastores adventistas, y es que el término "primogénito" es empleado en la Biblia varias veces sin un sentido literal, sino para referirse a un derecho que puede ser obtenido aún sin ser primogénito. Esto pareciera no entenderlo Daniel Bernhardt, quien destaca que Cristo pasó a ser el primogénito antes de su encarnación. Pero veamos. Jacob recibió el derecho que le correspondía al primer nacido en relación con la herencia, aunque no hubiese nacido primero. David tampoco nació primero, pero Dios lo elegió como primogénito para ocupar la preeminencia en medio de su pueblo (Sal 89:20-27). En ese sentido, el Israel de Dios del Antiguo Testamento y el Israel de Dios del Nuevo Testamento, son incorporados dentro de la categoría de "primeros nacidos", también con el sentido de recibir la herencia que corresponde a quien realmente tiene el derecho de la primogenitura y la preeminencia sobre todos los hermanos, Cristo Jesús (Éx 4:22; Heb 12:23).<br /><br />De manera que, si se quiere atribuir esa característica de "primogénito" en el Hijo a una época anterior a su encarnación, lo más que puede inferirse es que el Padre determinó en su concejo trinitario, que su Hijo fuese el principal sobre toda su creación. Este es el sentido que le da Pablo cuando agrega, "para que en todo tenga la preeminencia" (Col 1:18). Y esto, no sólo por creación (v. 16-17), sino también por redención. Apoc 3:10 habla, no del primer ser creado (algo en lo cual nuestros amigos felizmente concuerdan), sino del que comenzó la creación.<br /><br />Por otro lado, entre los rabinos era normal referirse a Dios como el primogénito de la creación divina, como está atestiguado en la literatura judía posterior (Strack & Billerbeck III 626 apud 6 TDNT 878 n44). Esto es significativo porque nos muestra cómo se entendía el término “primogénito” en los días de Pablo. Además, Pablo usa el mismo término, “primogénito de la creación” para referirse a Cristo, lo que es una prueba indiscutible de su identificación con Dios, de su deidad y preexistencia eterna. El término “primogénito” se aplica, así, a Dios en su carácter de “Primero y Último”, como ya vimos, como una referencia a su carácter eterno, sin darle a esa expresión un sentido literal.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Monogenés (Jn 3:16)</span><br /><br />Se ha discutido y se sigue discutiendo sobre si monogenés significa "unigénito" o "único en su género". En Heb 11:17 es indiscutible que se refiere a "único en su género", porque Abraham tuvo más de un hijo. De manera que en Jn 3:16, su significado más directo parecería ser "hijo único" también, no en el sentido de haber sido engendrado, sino en naturaleza. De nuevo, el pasaje se refiere a la encarnación del Hijo de Dios, y aunque quisiera remontarse esa expresión a la eternidad pasada, con el sentido de "unigénito", no tendría problemas tampoco, dado que según veremos luego, Dios se refirió a David al ser ungido rey, y a Jesús después de resucitar, como habiéndolos engendrado en ese día como hijos, sin que eso significase que no habían estado viviendo antes.<br /><br />Pero, ¿qué decir de la personificación de la sabiduría que fue engendrada antes de la creación del universo, según Prov 8:24-25, y que, correctamente, los jinetes que han intentado emprender una marcha antitrininaria en nuestra iglesia, aplican a Cristo?<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >La personificación de la “sabiduría”</span><br /><br />En primer lugar, digamos que era común en los pueblos antiguos personificar el bien y el mal. Así, entre los cananeos personificaban la muerte con el dios Mot (muerte y dios de la muerte eran a menudo identificados). De allí es que el pasaje de Salomón que habla del amor como siendo tanto o aún más fuerte que la muerte, pueda interpretárselo como siendo no sólo más fuerte que la muerte, sino aún que Mot, quien se había asentado en este mundo como dios de la muerte, como aquel que tenía el imperio de la muerte (Cant 8:6; Heb 2:14). Y eso se probó con el Hijo de Dios quien personificó el amor divino a tal punto que destruyó no sólo la muerte, sino también a su autor. De igual manera los cananeos personificaron "la peste" o enfermedad, y el "contagio", de lo cual únicamente Dios podía librarlos (Sal 91:6).<br /><br />Fue también Salomón quien personificó "la sabiduría", como después Juan por revelación divina, personificaría también el logos, "la Palabra" o "Verbo" (según la versión Reina Valera). Pero debemos tener cuidado de no ir demasiado lejos en esa personificación de "la sabiduría" o "la palabra". Por ejemplo, ¿vamos a inferir que toda palabra es literalmente Cristo, o toda expresión sabia fue engendrada antes que fuese creado el universo? ¿Será que antes de engendrar supuestamente al Hijo Sabio, Dios no tuvo cerebro? Ya que el texto dice que el Eterno la poseía "desde el principio".<br /><br />Hay mucho para decir con respecto a la descripción de Prov 8:22ss. sobre la sabiduría. Para no extendernos, enumeremos algunas cosas.<br /><br />1. La personificación de Lucifer en la descripción del rey de Babilonia ("príncipe de este mundo": Jn 12:31; 14:30), no puede aplicarse literalmente en cada punto a Lucifer, ya que el texto sigue describiendo intercambiadamente su prototipo, el rey de Babilonia (Isa 14).<br /><br />2. La personificación de Dios en el trono de David tampoco puede aplicarse literalmente en cada punto a Dios, ya que a menudo, los reyes que se sentaron allí malrepresentaron la figura escogida por Dios para revelarse a su pueblo y al mundo (1 Crón 29:23; véase Sal 82).<br /><br />3. La palabra "engendrar" se aplica no necesariamente a alguien que fue concebido, sino a alguien que es nombrado para ocupar un cargo. Así, en el Sal 2, David es engendrado como hijo de Dios (v. 7), cuando fue ungido por Dios (v. 4) para representarlo ante su pueblo como rey. En su proyección tipológica, ese pasaje se aplica a Jesús cuando fue coronado rey-sacerdote según el orden de Melquisedec, luego de ascender al cielo (Heb 5). En este contexto, Dios habría determinado en sus concilios eternos, que la segunda persona de la Deidad personificase la sabiduría divina como Creador.<br /><br />4. La palabra "principio", como ya vimos, está ligada a la palabra "eternidad" (Prov 8:22-23). En este contexto, hay que destacar que la revelación divina no habla de Dios como un ser atemporal, porque eso sería sacarlo de la existencia. No se nos reveló todavía, y no sabemos si alguna vez se nos revelará toda la dimensión de ese "principio". "En el principio Dios..." (Gén 1:1).<br /><br />Es "eterno", pero no sabemos cómo es posible eso, porque a diferencia de Dios que no tuvo principio, nosotros sí lo tenemos, y no podemos imaginarnos algo que está fuera de lo único que conocemos. Nuestra lógica allí toca su fin, porque no podemos tener otros aspectos de referencia. De allí es que prefiero hablar con muchos hoy de "omnitemporalidad" en lugar de "atemporalidad". Dios abarca la totalidad del tiempo, si de totalidad se puede hablar realmente ya que no hay ni comienzo ni fin. "De eternidad a eternidad, tú eres Dios" (Sal 90;2). "Yo soy el alfa y la omega, el primero y el último" (Apoc 3:11), de nuevo, en referencia a la eternidad de Dios expresada en términos limitados como pueden ser los nuestros.<br /><br />5. La expresión "Padre Eterno" (Isa 9:6). No dice "Padre, Eterno", sino que se trata de una sola palabra compuesta que es un nombre propio: <span style="font-style: italic; font-weight: bold;">abiyad</span>, sin género ni número ni estado, lo que implica una paternidad eterna. Y así como se determinó que el Hijo muriese "desde antes de la fundación del mundo", así también se determinó en los concilios inmemoriables eternos que la segunda persona de la Deidad se revelase como Hijo Eterno, o eternamente engendrado, o mejor dicho, eternamente nombrado para ser el primero, el que tuviese en todo la preeminencia tanto por creación como por redención. Por eso dice E. de White que “desde la eternidad [Cristo] era el mediador del pacto” (RH, Abril 5, 1906). Y de la misma manera la Epístola a los Hebreos hablará del "pacto eterno" (Heb 13:20).<br /><br />Los términos "padre" e "hijo" se aplican a personas, a menudo en forma figurada, para hablar de relación, de rasgos, características, naturaleza. "Hijos del trueno", "hijo de consolación", etc. La característica de Padre Eterno e Hijo Eterno puede aplicarse a Cristo también, porque es Dios desde la eternidad, sin principio ni fin como Dios.<br /><br />Ampliemos un poco más algunos conceptos. La personificación de la peste y hasta de la misma muerte que los cananeos endiosaban como dioses-demonios, no podía alabar a Dios, por supuesto, ni tener nada que ver con él (Isa 38:18). Por el contrario, la personificación de la sabiduría no podía honrar a un dios-demonio, al diablo mismo para decirlo claro. Y el hecho de que el texto de Salomón diga que el Eterno la poseía, y que fue engendrada, habla de dos personas como los otros pasajes de David, padre de Salomón, y de la visión de Zacarías. "Dijo el Señor a mi Señor" (Sal 110:1), "Dijo el Señor a Satanás: 'El Señor te reprenda..." (Zac 3:2).<br /><br />En el caso de la "sabiduría" que se engendra (personifica, nombra, establece), su engendramiento puede hacer referencia no sólamente a la determinación divina de crear el universo con el nombramiento o designación del Hijo eterno como siendo el primero en importancia, (de manera que en todo tuviese la preeminencia entre los hijos creados a imagen de Dios), sino también como la determinación divina de revelarla al mundo en la encarnación y muerte expiatoria de su Hijo para salvar esta creación y salvaguardar el resto del universo (Col 1). Esa "sabiduría", dirá Pablo, iba a permanecer oculta desde tiempos remotos hasta que fuese revelada con la aparición del pecado (Ef 3:9-11). De la misma manera en que se presenta esa sabiduría como habiendo sido engendrada antes de la creación del mundo y del universo, así también los apóstoles se refirieron a la muerte de Cristo como habiendo sido cumplida en los designios de Dios antes de la fundación del mundo (Ef 1:4-5; Apoc 13:8; 17:8). Así también E. de White declarará que “desde la eternidad [Cristo] era el mediador del pacto” (RH Abril 5, 1906).<br /><br />De manera que, ¿dónde está el texto que diga que hubo una vez en la eternidad en la que la segunda persona de la Deidad no había existido como una persona diferente del Padre? En ningún lugar. Contrariamente, según ya vimos, los textos bíblicos y del Espíritu de Profecía abundan sobre la Eternidad no sólo del Padre, sino del Hijo también.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Diferencias en la misma terminología cuando es aplicada a Cristo</span><br /><br />Ahora bien, nuestros amigos antitrinitarios usan muchas citas de la Biblia y del Espíritu de Profecía que contienen términos iguales o equivalentes para referirse al Hijo y a nosotros, los "hijos adoptivos", según dirá Pablo en Rom 8. Pero no parecen percatarse que si bien Dios nos lo dio al Hijo como modelo, hay siempre una diferencia muy grande entre él y nosotros. Es nuestro hermano mayor, sí, pero cuidado, no lo hagamos demasiado igual, porque vino en semejanza de carne de pecado y fue tentado en todo, como nosotros, pero sin pecado. El nos enseñó a orar diciendo: "vosotros, pues oraréis así, 'Padre nuestro que estás en los cielos'". Debemos recordar que Dios no es sólo mío, sino también del hermano o prójimo con quien tengo problemas. Pero Jesús nunca oró así, sino que hizo siempre la diferencia diciendo: "subo a mi Padre, y a vuestro Padre" (Jn 20:17). Su identidad con el Padre era única.<br /><br />Así también, Jesús vino a compartir su divino poder con nosotros para que participemos "de la naturaleza divina" que operó en él para vencer el pecado, de tal manera que nosotros también podamos vencer "la corrupción que está en el mundo por causa de los malos deseos", debido a nuestra propensión al mal. Y aunque en Cristo, el Espíritu le fue dado sin medida porque su misión en la tierra lo exigía (Jn 3:34; Col 1:19), y aunque el Padre no restrinja su Espíritu arbitrariamente a los que somos adoptados como hijos en Él, ya que quiere compartir con nosotros de su plenitud; sólo en Cristo habita la plenitud de la Deidad corporalmente (Col 2.9).<br /><br />Nosotros pasamos a ser "hijos" de Dios cuando tenemos capacidad para pensar y tomar decisiones, bajo la influencia del Espíritu Santo quien engendra una nueva vida y nos hace hijos de Dios (Jn 3). Pero Jesús fue llamado "Hijo de Dios" porque fue engendrado por el Espíritu Santo en su concepción carnal (Luc 1:35), sin que hubiese intervenido varón. También se nos llama hijos de Dios por el bautismo, pero ninguna paloma descendió sobre ninguno de nosotros con la voz de Dios diciendo: "Este es mi Hijo Amado..." (Mat 3:17). Jesús fue llamado "Hijo de Dios con poder", cuando Dios lo levantó de entre los muertos (Rom 1:4). Así también nosotros seremos llamados "hijos de Dios, al ser hijos de la resurrección" (Luc 20:36).<br /><br />Así podríamos seguir comparando y marcando diferencias. Pero estos ejemplos deben precavernos como para no usar las semejanzas en figuras, términos y hechos, como para limitar o menoscabar en alguna medida, la Deidad y eternidad del Hijo de Dios.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >La encarnación de la Palabra</span><br /><br />Nuestros amigos antitrinitarios creen que el <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Logos</span>, esto es, la "Palabra" (o Verbo según Casiodoro de Reina), igual que la "Sabiduría", proviene de Dios el Padre, y por esa razón es eterna. Daniel Benhardt llega a traducir Jn 1:1 como "Dios era la Palabra", mientras que todas las otras versiones modernas traducen "la Palabra era Dios", y como tal la usó también E. de White. Pero eso no cambia nada. ¿Que Dios estaba en la Palabra, y que por eso era Dios? En el mismo capítulo se nos dice que "la Palabra se hizo carne" (v. 14), y eso es lo mismo que decir que Dios se encarnó en la humanidad en la persona de su Hijo, de tal manera que debía llamárselo Emanuel, "Dios con nosotros".<br /><br />Los Testigos de Jehová hablan de un dios inferior, como los arrianos en el S. III. Destacan también el hecho de que Dios llamó "dios" o "hijo de Dios" a otros hombres en la antigüedad (Jn 10:34; Sal 82:6; Éx 4:15-16,22-23; 7:1; 21:6: <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">’elohim</span>: jueces, etc). Y aunque Daniel y Cristian tratan de distan-ciarse en algo de esa posición arriana, no pueden negar que la deidad del Hijo que proponen es también inferior, y más parecida a lo que Dios dijo de nosotros. Porque la conectan con orígenes en tiempo, y declaran que la deidad del Hijo se debe a su procedencia y al hecho de que Dios mismo está en él. Por eso hay que resaltar delante de ellos que su semejanza con nosotros tiene también diferencias, y no podemos dar a las ilustraciones bíblicas, a su terminología, alcances que la Biblia no da.<br /><br />Ya vimos la diferencia que hay entre Jesús como Hijo de Dios, y nosotros como hijos de Dios. Veamos algunas diferencias más. "El <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Logos</span> (Palabra) de Dios vino [<span style="font-style: italic; font-weight: bold;">egéneto</span>]" (Jn 10:35) a los reyes (1 Sam 10:6,10), profetas (2 Sam 7:4-5 [LXX: <span style="font-style: italic;">egéneto</span>]; 1 Rey 13:20 [LXX: <span style="font-style: italic;">egéneto</span>]; 16:1 [LXX: <span style="font-style: italic;">egéneto</span>]; 17:2,8 [LXX: <span style="font-style: italic;">egéneto</span>]; 18:1 (LXX: <span style="font-style: italic;">egéneto</span>], etc) y sacercotes profetas (Eze 1:3: LXX: <span style="font-style: italic; font-weight: bold;">egéneto logos</span>]; también en 6:1; 7:1; 11:14, etc), de tal manera que la gente debía escuchar sus mensajes como si Dios hablara, ya que Dios prometió estar en la boca de sus mensajeros (Éx 4:12,15-16). "Como si Dios rogase por medio nuestro" (2 Cor 5:20), dirá Pablo. Pero Jesús "era la Palabra" (Jn 1:1), y los que lo seguían debían permanecer en su Palabra (Jn 5:24; 8:31).<br /><br />Nosotros fuimos creados a imagen de Dios, conforme a su semejanza (Gén 1:26-27). Pero Jesús era "la imagen expresa" de Dios (Heb 1:3; véase Col 1:15). Él es, como lo captó bien E. de White, el "Hijo Eterno" del "Padre Eterno", uno con Dios como una persona distinta pero ligado en carácter y propósitos desde toda la eternidad.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Daño teológico antitrinitario</span><br /><br />Algunos podrían preguntarse, después de todo, ¿qué importa si hay quienes creen en la Deidad de una o dos, en lugar de tres personas que conforman la Deidad? ¿Será que para satisfacer a unos y a otros, deberíamos darles el gusto y preguntar a los catecúmenos en nombre de quién o quiénes desean bautizarse, y acortar la fórmula trinitaria de Mat 28 para los antitrinitarios más cascarrabias?<br /><br />1) Primero de todo debemos decir que el error siempre traerá sus secuelas negativas no importa cuán fácil o difícil pueda ser para algunos verlas o anticiparlas. La verdad que Dios nos ha confiado se integra como en una cadena en la que ninguno de sus eslabones puede ser puesto a un lado sin consecuencias perjudiciales (parafraseando a E. de White). Esa verdad es "compacta", y todo intento de perforación o quebradura a la solidez de la doctrina producirá daños que, tarde o temprano, aparecerán a la vista hasta de la manera más inesperada.<br /><br />2) El hecho mismo de que la negación de la Trinidad se presente como un ataque a la misión de nuestra iglesia, revela su procedencia no divina. Porque la pretensión de renunciar a la membrecía de la Iglesia Adventista por bautizar en el nombre de las tres personas de la Deidad como aparece en los evangelios, es un atentado contra la misión de la iglesia a la que Cristo confirió la tarea de ir por todo el mundo predicando el evangelio, bautizando de acuerdo a esa fórmula trinitaria bíblica. Y como esa fórmula trinitaria para el bautismo fue corroborada por el Espíritu de Profecía, tal atentado afecta ya la doctrina bíblica de los dones que Dios puso en su iglesia, más definidamente aquí, el don de profecía.<br /><br />Eso no se arregla procurando seleccionar citas, sino aceptando todo el consejo inspirado.<br /><br />3) Pero, ¿acaso los apóstoles, según el libro de los Hechos, no bautizaban sólo en el nombre de Jesús? No estoy tan seguro. Ellos enfatizaron el nombre de Jesús porque era el único cuestionado en sus días. La verdad presente de sus días tenía que ver con levantar "a Cristo, y a éste crucificado" (1 Cor 2:2). El evangelio era, sobre todo, el evangelio de Cristo. Pero a la hora misma de bautizar, no creo que los apóstoles hubiesen eliminado la fórmula trinitaria de Mat 28, porque era un mandato del Señor.<br /><br />Para la gente en aquel entonces no era problema aceptar a Dios como Padre, ni tampoco al Espíritu Santo. Pero el Hijo era un ser humano, y había que explicarles el evangelio de Cristo, contar su historia… En Hech 19:1-6 se cuenta el caso de ciertos discípulos de Juan a quienes debieron los apóstoles explicarles quién era el Espíritu Santo, y que el Mesías anunciado por Juan ya había venido, por lo que los bautizaron en el nombre de Jesús, a quien les faltaba reconocer.<br /><br />En efecto, no se trataba de decir que debían bautizarse en el nombre del Padre, del Espíritu Santo, y de E. de White. Tampoco correspondía bautizar en el nombre del ángel Gabriel. Tenía que ser uno igual al Padre y al Espíritu Santo. El punto bajo discusión era la persona de Cristo a quien el Espíritu Santo había venido a confirmar como siendo el Mesías Prometido, alguien que estaba a la altura de la Deidad. De manera que el bautismo en nombre del Hijo involucraba a las otras dos personas de la Trinidad. Pero el bautismo que algunos proponen hoy en el nombre de Jesús solamente, o aún del Padre, sin incluir “la tercera persona de la Deidad”, implica un rechazo a una o dos personas de la Deidad. Y eso es negar una verdad bíblica, que se define como doctrina de la Trinidad.<br /><br />4) Todo intento de disminuir el carácter eterno del Hijo de Dios en igualdad con el Padre, sea abiertamente o encubiertamente haciéndolo parecer igual sin serlo realmente, <span style="font-weight: bold;">rebaja el carácter de Dios, y desmerece la doctrina de la expiación, de la justificación por la fe, del sacerdocio celestial de Cristo</span> y de allí, de todo el sistema compacto de fe que Dios nos legó…<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);"><span style="font-weight: bold;">a) No podríamos ver la justicia de Dios en la muerte vicaria de Cristo</span> (Rom 3:21-26).</span> En el caso de que Jesús hubiera “nacido” literalmente de Dios, como se nos propone ahora, o aún creado como pretendieron los arrianos, y de allí en ambos casos, de hacer a Cristo un dios de alguna manera inferior, la expiación del Hijo literal o por creación revelaría la injusticia del Padre, no su justicia.<br /><br />Digámoslo claro de entrada. Desde un punto de vista penal, la muerte de un justo por un injusto es inaceptable. Por más buena voluntad que tuviese el Hijo de dar su vida por gente injusta, ¿qué clase de Padre es ése que consiente en tremendo acto de injusticia para con su Hijo? Y por más amor que pudiésemos sentir del Padre hacia nosotros, hijos por creación pero descarriados, ¿cómo es posible que para salvarnos, permita que su Hijo las pague todas por nosotros, y arriesgue tanto? ¿Por qué no vino a padecer él mismo, en ese caso?<br /><br />Así, se comienza a divorciar la justicia del Hijo de la justicia del Padre. Mientras que en la cruz podríamos ver el gran amor del Hijo, el hecho de percibir a Dios como injusto por hacer padecer a su Hijo nos llevaría, tarde o temprano, a dudar realmente de su amor. ¿No se le ocurriría hacer o permitir una injusticia semejante, alguna vez en lo futuro, y en donde nosotros podamos vernos involucrados de alguna manera? El plan de Dios para la redención humana debía traer seguridad y redención eternas a todo el universo (Col 1:20), de tal manera que ninguna duda quedase de su amor y justicia, y la paz eterna fuese garantizada como para que nadie más en toda la eternidad, pretendiese probar un camino diferente al que Dios trazó para sus criaturas.<br /><br />Por eso el Hijo debía ser Dios y desde siempre, de la misma manera que el Padre, en igualdad de condiciones, no por heredar presuntamente el Nombre de Dios por haber nacido de él en algún punto de la eternidad, como se pretende. Su decisión de dar la vida por un mundo perdido podía ser aceptable únicamente en igualdad de condiciones para con Dios. La decisión de ofrecer la vida del Hijo en sacrificio por el pecado, llevada a cabo en los concilios trinitarios, debía ser un acto en donde todo el universo pudiese ver “la justicia de Dios” (Jn 3:21ss), no la del Hijo sólo ni la de ningún otro, sino de la misma Deidad. Sólo bajo un contexto tal de igualdad del Hijo para con el Padre no se puede inculpar al Padre por el sacrificio de su Hijo, ya que no solamente se ofreció ese Hijo voluntariamente, sino que en ese ofrecimiento se involucró la entrega del mismo Padre, de las tres personas de la Deidad.<br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:courier new;" >“El trono de Dios no debía llevar ninguna mancha de crimen, ninguna mancha de pecado. En los</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">concilios celestiales, antes que el mundo fuese creado, el Padre y el Hijo hicieron un pacto juntos para que si el hombre probaba ser desleal a Dios, Cristo, UNO CON EL PADRE, tomaría el lugar del transgresor, y sufriría la pena de la justicia que debía caer sobre él”</span> (6 SDABC, 1070).</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">b) Ninguna persona creada ni nacida ni derivada del Padre podría expiar el pecado.</span> Por esa razón Dios no pudo aceptar que Abraham sacrificase a su hijo Isaac (Gén 22). Tampoco podía ningún ser humano que Dios hiciese de barro otra vez, ni siquiera un ánge,l ofrecer su vida por la raza perdida, porque en ese caso habríamos visto la justicia de un hombre o de un ángel, no la de Dios.<br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">“El poder de un ángel no podía hacer expiación por nuestros pecados. La naturaleza angélica unida a la humana no podía ser tan costosa y elevada como la ley de Dios. Únicamente el Hijo de Dios podía presentar un sacrificio aceptable. DIOS MISMO SE HIZO HOMBRE, y soportó toda la ira que el pecado había provocado. El problema de cómo Dios podía ser justo y aún justificar a los pecadores, desconcertaba a toda inteligencia finita. SÓLO UNA PERSONA DIVINA PODÍA MEDIAR ENTRE DIOS Y EL HOMBRE”</span> (YI, 08-31-87, 8).</span><br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">“Ningún hombre o ángel del cielo podría haber pagado la penalidad del pecado. Jesús era el único que podía salvar la rebelión del hombre. En él, la divinidad y la humanidad se combinaron, y esto fue lo que dio eficiencia a la ofrenda de la cruz del Calvario”</span> (1 SM 322).</span><br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">“La perfección angélica fracasó en el cielo. La perfección humana fracasó en el Edén, el paraíso de felicidad. Todo el que desee seguridad ya sea en la tierra como en el cielo, debe mirar al Cordero de Dios”</span> (ST 12-30-89, 4).</span><br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">“Únicamente mediante los méritos de AQUEL QUE ERA IGUAL CON DIOS, podía restaurarse la raza caída”</span> (The Messenger, 04-26-93, 5)<span style="font-weight: bold;">. “Fue la plena y libre aceptación de la penalidad del Salvador lo que hizo su sacrificio completamente aceptable en todo punto” </span>(ST 08-22-00, 8).</span><br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">“Los ángeles se postraron a los pies de su Comandante y se ofrecieron para llegar a ser un sacrificio por el hombre. Pero la vida de un ángel no podía pagar la deuda; sólo Aquel que creó al hombre tenía poder para redimirlo”</span> (PP 64).</span><br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">"Ningún ser finito podía hacer expiación..., únicamente la Deidad podía acabar con el pecado"</span> (Carta 23, 1873, en Our High Calling", 44).</span><br /><br />Y sucedió lo que cuenta el apóstol Pablo en Filip 2:6-11.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">c) Se afecta el gran plan de Dios para la redención del hombre.</span><br /><br /><span style=" color: rgb(255, 102, 0);font-family:courier new;" ><span style="font-weight: bold;">“Si los hombres rechazan el testimonio de las Escrituras inspiradas con respecto a la Deidad de Cristo, es en vano argüir con ellos, porque ningún argumento, por más convincente que sea, los podrá convencer</span> [1 Cor 2:15 citado]<span style="font-weight: bold;">. Ninguno que sostenga este error puede tener un concepto verdadero del carácter o la misión de Cristo, o del gran plan de Dios para la redención del hombre” </span>(GC [1888] 524).</span><br /><br />Esto es tan válido en referencia a la Deidad del Hijo ante quienes la rechazan abiertamente, como ante los que pretenden que se trata de un dios de alguna manera inferior. Justamente en el mundo teológico muchos rechazan la doctrina de la expiación vicaria como un acto horrendo y aberrante, como si para satisfacer a Dios, su Hijo tuviese que morir en forma cruenta. Y convengamos en que lo que ocurrió en la cruz fue algo vergonzoso y ultrajante. ¡Pero gracias a Dios que ocurrió! Porque allí vemos a Dios mismo ocupando nuestro lugar, y nos maravillamos de tan grande amor, así como de la revelación de tan grande sabiduría que se mantuvo en oculto por épocas inmemoriales, y así como de su justicia al dar al pecado su justo merecido.<br /><br />La doctrina de la intercesión de Cristo en el santuario celestial se vería también dañada si se hace al Hijo engendrado o nacido literalmente en algún punto de la eternidad, porque su sangre no reportaría honra al Padre que lo entregó injustamente por nosotros, que aceptó una transacción tan injusta como esa en el caso de no haber sido Dios en todo el sentido de la Palabra. Sólo alguien que fuese igual a Dios e igual al hombre podía mediar entre ambos, entender ambas partes. Y esa intercesión del Hijo ante el Padre en el santuario celestial no tendría relevancia a menos que el Espíritu Santo mediase trayendo comunión con las criaturas que claman a Dios por liberación y perdón de pecados…<br /><br />Por más detalles, véase A. R. Treiyer,<span style="font-style: italic;"> Los Cumplimientos Gloriosos del Santuario</span> (2010 tercera edición), lección 1.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Apelación final</span><br /><br />Exhorto a Daniel Bernhardt, Cristian Silva y a todos los que los estén siguiendo, confundidos, a seguir en la luz que Dios ha dado a nuestro pueblo, el último remanente que Dios tiene para advertir al mundo que el juicio de Dios ha ya comenzado (Apoc 14:7), y que pronto este mundo pasará. Quiero pedirles también, con lo mejor de mi naturaleza humana en sus manifestaciones afectivas, que depongan su amor propio por su bien y por el de los demás, que no le permitan al diablo hacer crecer la semilla de la rebelión que ha puesto en todos los corazones humanos. Acepten todo el testimonio de la Biblia y del Espíritu de Profecía. No se aten a pasajes aislados sin tener en cuenta todo el testimonio divino que, aunque es claro, fue revelado en "vasos de barro".<br /><br />Nuestra seguridad es marchar unidos como pueblo. Se nos advirtió a que no siguiésemos un rumbo diferente al que toma el Congreso de la Asociación General con sus representantes de todo el mundo. En las decisiones que toma nuestra iglesia, aunque débil e imperfecta por estar compuesta por seres humanos, se tiene en cuenta la Biblia y el Espíritu de Profecía. No crean que los que han estudiado antes que Uds. el tema de la Trinidad, no han sopesado ampliamente ambas fuentes de autoridad que provienen de Dios y que, en sí, constituyen una misma fuente, la divina que revela su Palabra mediante sus siervos los profetas.<br /><br />Entre los muchos ejemplos que podríamos dar en la historia de nuestra iglesia, está el caso de McCullagh, quien siendo evangelista rechazó a E. de White y atacó a la Iglesia Adventista en varios aspectos, incluyendo el tema de la expiación y el santuario, el Espíritu de Profecía y la dieta, etc. Dos años después pidió volver al ministerio y confesó que había estado en una actitud de desasosiego durante todo ese tiempo. Temía que E. de White no podría perdonarlo por haberla ofendido tanto. Pero ella dijo que estaba dispuesta a perdonarlo, aunque él debía tomar una actitud de rehacer lo que había deshecho, confesando su falta. Así lo hizo hasta que unos cinco años después abandonó el ministerio y la iglesia, dando rienda suelta a sus mismos sentimientos de amargura que había tenido antes.<br /><br />Sobre él, así como sobre otros, E. de White advirtió: "Me pregunto si una rebelión pura u original [genuine] es alguna vez curable. La rebelión y la apostasía están en el mismo aire que respiramos" (SDABC, 1114, sobre Núm 16:1-50). Arthur White,<span style="font-style: italic;"> Ellen G. White. The Australian Years</span> (1891-1900), cap 23.<br /><br />Queridos muchachos. No permitan que les roben el afecto por este pueblo y la verdad que profesa, con agudezas que no conducen a nada bueno, ya que traen confusión a gente incauta, y los lleva a Uds. mismos a levantarse con soberbia contra sus hermanos a quienes el Señor llamó para que proclamen la verdad que tiene para este tiempo.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Alberto%20Treiyer"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 100px; height: 121px;" src="http://2.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/SSeA6YXjzCI/AAAAAAAACqQ/AwObhaIdrmY/s400/Treiyer+4b.jpg" alt="" border="0" /></a><span class="fullpost"><span style="font-weight: bold;">Fuente:</span> </span><a style="font-style: italic;" href="http://adventistdistinctivemessages.com/Spanish/Documents/Trinidad.pdf"><span class="fullpost"><span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;">Adventist Distinctive Message</span></span></span></a><br /><span class="fullpost"><span style="font-weight: bold;">Autor:</span> <span style="font-weight: bold; font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Dr. Alberto Treiyer</span> <span style="font-style: italic;">(Argentina 1948-).</span> <span style="font-style: italic;">Teólogo, investigador, escritor y editor de <span style="font-weight: bold;">Adventist Distinctive Message</span> (</span><a href="http://adventistdistinctivemessages.com/Spanish/bienvenida.html"><span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;">Mensajes Distintivos Adventistas</span></span></a><span style="font-style: italic;">)</span></span><span style="font-style: italic;">.</span> <span style="font-style: italic;">Obtiene su </span><span style="font-style: italic;">B.A. en Teología en la hoy Universidad Adventista del Plata (Argentina), el M.Div. y D.Theol., en la Universidad de Estrasburgo (Francia).</span><span style="font-style: italic;"> Tambien fue profesor de teología de Séminaire Adventiste du Saléve (Francia), Colegio Adventista de las Antillas (Puerto Rico), University of La Sierra (EEUU) y en Columbia Union College (EEUU).</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Nota: <span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Esta carta, ante todo es una carta personal, escrita </span></span><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">durante los meses de setiembre y octubre de 2010.</span></span><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);"> Dirigida por el Dr. Treiyer</span></span><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);"> </span></span><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">a diversas personas </span></span><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">(algunas de ellas mencionadas en el mismo texto), l</span></span><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">os cuales cuestionaban -y muchos de ellos aún cuestionan- una de las creencias fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día; La Trinidad.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Es indudable que el valor de la misma trasciende al de una carta común y también al particular estilo literario investigativo del autor. Pero es el mismo, </span></span><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">el que reconoce el valor teológico de la misma para </span></span><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">el adventismo,</span></span><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);"> </span></span><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">al hacerla pública a través de internet.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Por lo tanto, no solamente por la importancia y erudición de su contenido, Ojo Adventista publica a nuestros miles amigos lectores en su totalidad el contenido de la misma. Sino también reconociendo la trascendencia </span></span><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">de el debate -sobre el tema- de la Trinidad </span></span><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">en el complejo contexto actual del adventismo. </span></span><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Editor</span><br /><br /><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><g:plusone></g:plusone><br /><a href="http://twitter.com/OjoAdventista" class="twitter-follow-button" lang="es">Follow @ojoaAdventista</a><a href="http://twitter.com/share" class="twitter-share-button" count="horizontal" via="OjoAdventista" lang="es">Tweet</a></span> <script src="http://platform.twitter.com/widgets.js" type="text/javascript"></script><script type="text/javascript" src="http://platform.twitter.com/widgets.js"></script></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com55tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-54812328606453284662011-12-11T06:10:00.008-07:002011-12-11T08:34:59.360-07:00Guardianes de la Llama / documental<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2011/12/guardianes-de-la-llama-documental.html"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 235px; height: 279px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-BDCPr_AQzio/TuQIPfCRSAI/AAAAAAAAGac/V5MXJLjrVJg/s400/guardianes%2Bde%2Bla%2Bflama.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5684677691770488834" border="0" /></a>La <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Iglesia Adventista del Séptimo Día</span>, en la década de 1980, vio la necesidad de mantener viva la llama de la fe, mediante la tarea de recordar su propia historia. Ante ello, el <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Dr. Allan Lindsay</span>, escribió y presento una maravillosa serie de 8 episodios en videos, bajo el titulo de <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Keepers of the Flame</span><span style="font-weight: bold;"> (</span><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Guardianes de la Llama</span><span style="font-weight: bold;">).</span><br /><br />De una manera vívida podemos conocer más sobre la historia de la Iglesia Adventista. El Dr. Lindsay te lleva a lugares de Europa, Norteamérica y Australia, para volver a contar las grandes historias de la controversia y la fe que han dado lugar a la aparición de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.<br /><br />A lo largo de cada uno de los videos, podrá conocer, de muy buena fuente,<span style="font-weight: bold;"> los orígenes del protestantismo actual, el papel fundamental de los reformadores </span>(Lutero, los valdenses, Calvino, Zwinglio, John Knox...)<span style="font-weight: bold;">. </span><span style="font-weight: bold;">Examinar </span><span style="font-weight: bold;">los orígenes del movimiento adventista, </span><span style="font-weight: bold;">sus bases bíblicas y proféticas. Como así también analizar el papel de Elena G. de White </span><span style="font-weight: bold;">y el valor de los mensajes del Espíritu de Profecía </span><span style="font-weight: bold;">en la Iglesia Adventista del Séptimo Día. En resumen, <span style="color: rgb(255, 102, 0);">revivir la historia de como la luz de la verdad ha brillado a través del tiempo y nos ilumina el camino hacia el cumplimiento de la esperanza de la segunda venida de Jesucristo.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Ojo Adventista te ofrece acceder a este magnifico documental y drama, que en la actualidad no es muy conocido y difundido en las iglesias, pero sin embargo, sigue gozando de gran valor.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-size:130%;" >1. La apostasía</span><br /><br /><iframe src="http://www.youtube.com/embed/7NSEs4JG3Hg" allowfullscreen="" frameborder="0" height="200" width="700"></iframe><br /><br />Durante siglos, el conocimiento de la fe se encontró en manos de unos pocos. La iglesia primitiva y piadosa, integrada por aquellos cristianos del primer siglo, terminaría dando un giro que la llevaría lejos de lo que fue su concepción original.<br /><br />Este episodio muestra con claridad <span style="font-weight: bold;">la manera como esa iglesia cristiana primitiva, la de los apóstoles, se transformó y llegó a ser la Iglesia Católica Apostólica Romana.</span> Y la manera como intervino en la historia y especialmente en la Europa medieval. Junto a ello, se habla del valor de aquellos que estuvieron en contra de los abusos de la Iglesia y cómo su valor sirvió como motivador a todos aquellos que vendrían en los años siguientes.<br /><span class="fullpost"><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">2. Los Reformadores</span></span><br /><br /><iframe src="http://www.youtube.com/embed/E7UEAuv3hcw" allowfullscreen="" frameborder="0" height="200" width="700"></iframe><br /><br />Después de años de oscuridad, el siglo XV termina viendo un mundo católico convulsionado por las ideas promovidas por un monje alemán llamado <span style="font-weight: bold;">Martín Lutero</span>. A pesar de no ser el primero en cuestionar el accionar de la Iglesia romana, su labor dio el comienzo al pensamiento reformador. Estas ideas ayudaron a dar una mirada diferente a la concepción de la fe. El espíritu investigador de aquellos años llevó a la necesidad de <span style="font-weight: bold;">buscar la verdad a partir de las Escrituras y sólo las Escrituras.</span><br /><br />En este episodio se describe la obra de todos estos<span style="font-weight: bold;"> hombres que, durante esta época de la historia, lucharon hasta, incluso, entregar sus propias vidas para que la luz de la verdad resplandeciera sobre las tinieblas del error. Se puede ver cómo finalmente, todos estos cambios, ayudaron a que el mensaje protestante llegara hasta las tierras del "nuevo mundo".</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">3. La gran expectativa</span></span><br /><br /><iframe src="http://www.youtube.com/embed/bhkp4zewTHE" allowfullscreen="" frameborder="0" height="200" width="700"></iframe><br /><br />Los acontecimientos que acompañaron el siglo XVIII, hicieron que hacia finales de 1700 y comienzos de 1800, las miradas se muchos, se volvieran hacia las profecías bíblicas. Estudiosos de la Biblia como el mismo <span style="font-weight: bold;">Isaac Newton</span> o <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_Lacunza"><span style="font-weight: bold;">Lacunza</span></a> en América, llevaron a ver que, tal vez la respuesta a estos sucesos se encontraba en el estudio de las Escrituras. Es en este momento histórico donde en Estados Unidos aparece la figura de un tímido pero sincero predicador: <span style="font-weight: bold;">Guillermo Miller.</span> Sus estudio sobre las profecías de Daniel, lo llevaron a encontrar un mensaje esperanzador para la iglesia de su época.<br /><br />Este episodio, <span style="font-weight: bold;">relata lo ocurrido a en aquellas zonas del norte de Estados Unidos, a lo largo de la década de 1830 y hasta 1844, con relación al impacto generado por el mensaje predicado por Guillermo Miller.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">4. Después del chasco</span></span><br /><br /><iframe src="http://www.youtube.com/embed/3TncSPp96X0" allowfullscreen="" frameborder="0" height="200" width="700"></iframe><br /><br />El <span style="font-weight: bold;">22 de octubre de 1844</span> marcó un hito en el movimiento adventista. Ha sido bautizado por algunos como <span style="font-weight: bold;">“el día del gran chasco”. Sin embargo, este momento triste para muchos, se terminaría convirtiendo en el punto de partida para la predicación del mensaje del tercer ángel de Apocalipsis 14.</span> <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">De la decepción, una nueva iglesia se levantó.</span> Presentando una mirada en profundidad a los tres factores históricos que estableció la Iglesia Adventista del Séptimo Día:<span style="font-weight: bold;"> la resolución de la gran decepción a través de estudio de la Biblia, la observancia del sábado del séptimo día en una pequeña iglesia en Nueva Hampshire, y el don de la la profecía de venir a dos hombres y una mujer frágil llamada Ellen Harmon.</span><br /><br />Este episodio <span style="font-weight: bold;">relata la asombrosa historia de la forma como el Señor guió a este grupo de fieles. Esa manera como Dios los orientó para descubrir, a partir de este difícil momento, las verdades del tiempo del fin y su misión como Pueblo del Señor.</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >5. La más débil de los débiles</span><br /><br /><iframe src="http://www.youtube.com/embed/U4zWWtc3P8A" allowfullscreen="" frameborder="0" height="200" width="700"></iframe><br /><br />El movimiento adventista tuvo la oportunidad de ver, en sus inicios, la figura de una modesta jovencita llamada <span style="font-weight: bold;">Elena</span>. La misma se convertiría luego en la esposa del predicador <span style="font-weight: bold;">Jaime White</span> y juntos aportarían su esfuerzo a la predicación del regreso de Cristo y el surgimiento de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. A pesar de sus debilidades de salud, causadas a partir de un accidente a los 9 años de edad, esta mujer se constituyó en la mensajera elegida por Dios para entregar valiosas orientaciones a su pueblo. <span style="font-weight: bold;">Durante 70 año, el Señor le habló a través de sueños y visiones, dejando por medio de ella, el mensaje de amonestación para el tiempo del fin.</span><br /><br />"Nunca fue elegida para ocupar un cargo en la iglesia, aunque los líderes de la iglesia siempre buscaban su consejo. Asistió a la escuela sólo hasta los 9 años, pero sus mensajes pusieron en marcha las fuerzas que dieron a luz el sistema educativo mundial de la Iglesia Adventista, desde guarderías hasta universidades. Aunque no tenía ningún entrenamiento médico, el fruto de su ministerio puede verse en la red de hospitales, clínicas y dispensarios adventistas que se encuentran alrededor del mundo. Y aunque no fue formalmente ordenada como ministro del evangelio, provocó un impacto espiritual casi sin paralelo en las vidas de millones, desde un extremo de la tierra hasta el otro" (<span style="font-weight: bold;">¿Quién fue Elena G. de White?</span> / <a style="font-weight: bold;" href="http://centrowhite.uapar.edu/quienegw.htm">Centro de Investigación White</a>) .<br /><br />Este episodio <span style="font-weight: bold;">relata la interesante historia de esta mujer, el impacto de su tarea y el legado que ha dejado hasta el presente.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">6. Una luz menor</span></span><br /><br /><iframe src="http://www.youtube.com/embed/UELJUOLZxeA" allowfullscreen="" frameborder="0" height="200" width="700"></iframe><br /><br />Desde la antigüedad, el Señor quiso comunicarse con el ser humano. Esta tarea la realizó mediante personas comunes (hombres y mujeres) que Él llamaba. A estos personajes se los conoce con el nombre de <span style="font-weight: bold;">"profetas". Su tarea consistía, básicamente, en ser los mensajeros de Dios. Jesús predijo, por medio de los profetas del Nuevo Testamento, que la actividad profética continuaría en la iglesia. El Testimonio de Jesús </span>(Cf. Ap 19:10),<span style="font-weight: bold;"> no finalizaría con el libro de Apocalipsis.</span> De hecho, los libros de Joel y Apocalipsis indican que el don de profecía asistirá especialmente a la iglesia en el tiempo del fin. Es lógico esperar que esta manifestación postrera del Testimonio de Jesús cumplirá el mismo papel y funciones de los profetas del tiempo bíblico.<br /><br />Este episodio, muestra esa manera <span style="font-weight: bold;">como Dios ha seguido dando mensajes de vital importancia a su pueblo en estos últimos días.</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >7. Un saludable estilo de vida</span><br /><br /><iframe src="http://www.youtube.com/embed/UCNB9knT26s" allowfullscreen="" frameborder="0" height="200" width="700"></iframe><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Lo que Elena G. de White vio en una visión de 1863 dio a los miembros de la Iglesia Adventista una ventaja duradera en materia de salud y medicina.</span> Ideas sorprendentes con las prácticas de salud semi-primitiva de su época. Su continua influencia se remonta a través del tiempo, más allá de que la fundación de instituciones de salud en <span style="font-weight: bold;">Battle Creek, Paradise Valley, Glendale y Loma Linda.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Desde la década de 1950, los adventistas del séptimo día han llegado a ser uno de los pueblos más estudiados del mundo. </span>Cientos de artículos han sido publicados, estudiando a decenas de miles de adventistas. Toda esta atención se debe al descubrimiento que el estilo de vida que estas personas tienen, los lleva a vivir de 6 a 8 años más y a reducir dramáticamente las muertes prematuras por cualquier causa, incluyendo las enfermedades del corazón y el cáncer. <span style="font-weight: bold;">La ciencia moderna ha establecido que existe un estilo de vida que promueve la salud. Sin embargo, este grupo tan pequeño, y relativamente desconocido, como lo son los adventistas, logró adoptar hábitos saludables más de 120 años antes de su descubrimiento.</span><br /><br />El episodio <span style="font-weight: bold;">muestra cómo el Señor mostró todos estos concejos de salud a su Iglesia.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">8. Elena G. de White, la Mujer </span></span><br /><br /><iframe src="http://www.youtube.com/embed/UB5nm78mDSA" allowfullscreen="" frameborder="0" height="200" width="700"></iframe><br /><br />Si bien, el trabajo de esta importante "mensajera del Señor" ha sido ampliamente estudiado, muchos desconocen la mujer que había detrás de esta señora de finos modales y expresiones amables. Así como los escritores bíblicos, era una persona común que vivía una vida como cualquier otra de su época. Fue madre de varios hijos y una cariñosa esposa que enviudó siendo aún bastante joven.<br /><br />Todos estos detalles y muchos más, son mostrados a lo largo del episodio final de esta serie.<span style="font-weight: bold;"> Es interesante descubrir la persona que había, tras la figura de Ellen G. White.</span> <span style="font-weight: bold;">Y como epílogo, el Dr. Allan Lindsay examina el papel bíblico de la Iglesia Adventista en la gran controversia y como se mueve hacia la Segunda Venida de Cristo.</span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/-py30E0VrCSI/TuQIPaLgKeI/AAAAAAAAGaU/DOc8E7lwOGA/s1600/Lindsay%252C%2BAllan.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 90px; height: 93px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-py30E0VrCSI/TuQIPaLgKeI/AAAAAAAAGaU/DOc8E7lwOGA/s400/Lindsay%252C%2BAllan.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5684677690467035618" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Titulo: <span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Keepers of the Flame</span></span> / <span style="font-weight: bold;"></span><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Guardianes de la Llama</span><span style="font-weight: bold;"></span><br /><span style="font-weight: bold;">Producción: <span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Adventist Media Center</span></span> / Australia<br /><span style="font-weight: bold;">Distribución:</span><a href="http://www.reviewandherald.com/index.php/products/search.rhpa"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> Review and Herald Publishing</span></a><br /><span style="font-weight: bold;">Año: <span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">1989</span></span><br /><span style="font-weight: bold;">Idioma:</span> <span style="font-style: italic; font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Ingles con doblajes en español, alemán y polaco</span><br /><span style="font-weight: bold;">Guión y presentación: <span style="color: rgb(255, 102, 0); font-style: italic;">Dr. Allan Lindsay</span></span><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-style: italic;">, ex director del Ellen G. White Research Centre de Australia. Profesor retirado de Historia Adventista del Avondale College, Australia</span><br /><br /><br /><br /><a href="http://twitter.com/OjoAdventista" class="twitter-follow-button" lang="es">Follow @ojoaAdventista</a><a href="http://twitter.com/share" class="twitter-share-button" count="horizontal" via="OjoAdventista" lang="es">Tweet</a><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><g:plusone></g:plusone><br /><br /><script src="http://platform.twitter.com/widgets.js" type="text/javascript"></script><script type="text/javascript" src="http://platform.twitter.com/widgets.js"></script></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-47381181089118661372011-12-08T14:47:00.003-07:002011-12-09T18:14:20.906-07:00¿Pueden hablarnos nuestros muertos? Por Elena G. de White<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2011/12/pueden-hablarnos-nuestros-muertos-por.html"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 690px; height: 200px;" src="http://3.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/SaoCfjMccOI/AAAAAAAADMg/u6JdfEgJDgs/s400/Cemetary.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5308057851856187618" border="0" /></a>LA OBRA ministradora de los santos ángeles, tal cual está presentada en las Santas Escrituras, es una verdad de las más alentadoras y de las más preciosas para todo discípulo de Cristo. Pero la enseñanza de la Biblia acerca de este punto ha sido obscurecida y pervertida por los errores de la teología popular. <span style="font-weight: bold;">La doctrina de la inmortalidad natural, tomada en un principio de la filosofía pagana e incorporada a la fe cristiana en los tiempos tenebrosos de la gran apostasía, ha suplantado la verdad tan claramente enseñada por la Santa Escritura, de que "los muertos nada saben." Multitudes han llegado a creer que los espíritus de los muertos son los "espíritus ministradores, enviados para hacer servicio a favor de los que han de heredar la salvación."</span> Y esto a pesar del testimonio de las Santas Escrituras respecto a la existencia de los ángeles celestiales y a la relación que ellos tienen con la historia humana desde antes que hubiese muerto hombre alguno.<br /><br />La doctrina de que el hombre queda consciente en la muerte, y más aún la creencia de que los espíritus de los muertos vuelven para servir a los vivos, preparó el camino para el espiritismo moderno. Si los muertos son admitidos a la presencia de Dios y de los santos ángeles y si son favorecidos con conocimientos que superan en mucho a los que poseían anteriormente, ¿por qué no habrían de volver a la tierra para iluminar e ilustrar a los vivos? Si, como lo enseñan los teólogos populares, los espíritus de los muertos se ciernen en torno de sus amigos en la tierra, ¿por qué no les sería permitido comunicarse con ellos para prevenirlos del mal o para consolarlos en sus penas? ¿Cómo podrán los que creen en el estado consciente de los muertos rechazar lo que les viene cual luz divina comunicada por espíritus glorificados? Representan un medio de comunicación considerado sagrado, del que Satanás se vale para cumplir sus propósitos. Los ángeles caídos que ejecutan sus órdenes se presentan como mensajeros del mundo de los espíritus. Al mismo tiempo que el príncipe del mal asevera poner a los vivos en comunicación con los muertos, ejerce también su influencia fascinadora sobre las mentes de aquéllos.<br /><span class="fullpost"><br />Satanás puede evocar ante los hombres la apariencia de sus amigos fallecidos. La imitación es perfecta; los rasgos familiares, las palabras y el tono son reproducidos con una exactitud maravillosa. Muchas personas se consuelan con la seguridad de que sus seres queridos están gozando de las delicias del cielo; y sin sospechar ningún peligro, dan oídos a "espíritus seductores, y a enseñanzas de demonios."<br /><br />Después que Satanás ha hecho creer a esas personas que los muertos vuelven en realidad a comunicarse con ellas, hace aparecer a seres humanos que murieron sin preparación. Estos aseguran que son felices en el cielo y hasta que ocupan allí elevados puestos, por lo que se difunde el error de que no se hace diferencia entre los justos y los injustos. Esos supuestos visitantes del mundo de los espíritus dan a veces avisos y advertencias que resultan exactos. Luego que se han ganado la confianza, presentan doctrinas que de hecho destruyen la fe en las Santas Escrituras. Aparentando profundo interés por el bienestar de sus amigos en la tierra, insinúan los errores más peligrosos. El hecho de que dicen algunas verdades y pueden a veces anunciar acontecimientos da a sus testimonios una apariencia de verosimilitud; y sus falsas enseñanzas son aceptadas por las multitudes con tanta diligencia y creídas tan a ciegas, como si se tratara de las verdades más sagradas de la Biblia. Se rechaza la ley de Dios, se desprecia al Espíritu de gracia y se considera la sangre de la alianza como cosa profana. Los espíritus niegan la divinidad de Cristo y hasta ponen al Creador en el mismo nivel que ellos mismos. Bajo este nuevo disfraz el gran rebelde continúa llevando adelante la guerra que empezó en el cielo y que se prosigue en la tierra desde hace unos seis mil años.<br /><br />Muchos tratan de explicar las manifestaciones espiritistas atribuyéndolas por completo al fraude y a juego de manos de los médiums. Pero, si bien es cierto que muchas veces se han hecho pasar supercherías por verdaderas manifestaciones, no deja de haber habido también manifestaciones de poder sobrenatural. Los llamamientos misteriosos con que empezó el espiritismo moderno no fueron resultado de la superchería o de la astucia humana, sino obra directa de ángeles malos, que introdujeron así uno de los engaños más eficaces para la destrucción de las almas. Muchos hombres serán entrampados por la creencia de que el espiritismo es tan sólo una impostura humana; pero cuando sean puestos en presencia de manifestaciones cuyo carácter sobrenatural no pueda negarse, serán seducidos y obligados a aceptarlas como revelación del poder divino.<br /><br />Estas personas no toman en cuenta el testimonio de las Santas Escrituras respecto a los milagros de Satanás y de sus agentes. No fue sino mediante la ayuda de Satanás que los nigromantes de Faraón pudieron imitar la acción de Dios. San Pablo declara que antes de la segunda venida de Cristo habrá manifestaciones análogas del poder satánico. La venida del Señor debe ser precedida de la "operación de Satanás, con todo poder, y con señales, y con maravillas mentirosas, y con todo el artificio de la injusticia." (2 Tesalonicenses 2:9, 10, V.M.) Y el apóstol San Juan, describiendo el poder milagroso que se ha de dar a conocer en los últimos días, declara: "Obra grandes prodigios, de tal modo que hace descender fuego del cielo a la tierra, a la vista de los hombres. Y engaña a los que habitan sobre la tierra, por medio de las señales que se le ha dado poder de hacer." (Apocalipsis 13: 13, 14, V.M.) Lo que se predice aquí no es una simple impostura. Los hombres serán engañados dos por los milagros que los agentes de Satanás no sólo pretenderán hacer, sino que de hecho tendrán poder para realizar.<br /><br />El príncipe de las tinieblas, que por tanto tiempo ha estado empleando los poderes de su inteligencia superior en la obra de engaño, adapta hábilmente sus tentaciones a los hombres de todas las clases y condiciones. A las personas cultas y refinadas les presenta el espiritismo bajo sus aspectos más sutiles e intelectuales, y así consigue atraer a muchos a sus redes. La sabiduría que comunica el espiritismo es la que describe el apóstol Santiago, la cual "no es la que desciende de lo alto, sino terrena, animal, diabólica." (Santiago 3: 15.) Y esto es, precisamente, lo que encubre el gran seductor cuando el sigilo es lo que más conviene a sus fines. El que, vestido con el brillo de celestiales serafines, pudo aparecer ante Cristo para tentarle en el desierto, suele presentarse también a los hombres del modo más atractivo, cual si fuere ángel de luz. Apela a la razón por la presentación de temas elevados; deleita los sentidos con escenas que cautivan y conquistan los afectos por medio de imágenes elocuentes de amor y caridad. Excita la imaginación en sublimes arrebatos e induce a los hombres a enorgullecerse tanto de su propia sabiduría, que en el fondo de su corazón desprecian al Dios eterno. Ese ser poderoso que pudo transportar al Redentor del mundo a un altísimo monte y poner ante su vista todos los reinos y la gloria de la tierra, presentará sus tentaciones a los hombres y pervertirá los sentidos de todos los que no estén protegidos por el poder divino.<br /><br />Satanás seduce hoy día a los hombres como sedujo a Eva en el Edén, lisonjeándolos, alentando en ellos el deseo de conocimientos prohibidos y despertando en ellos la ambición de exaltarse a sí mismos. Fue alimentando esos males cómo cayó él mismo, y por ellos trata de acarrear la ruina de los hombres. "Y seréis como Dios-dijo él,-conocedores del bien y del mal." (Génesis 3: 5, V.M.) El espiritismo enseña "que el hombre es un ser susceptible de adelanto; que su destino consiste en progresar desde su nacimiento, aun hasta la eternidad, hacia la divinidad." Y además que "cada inteligencia se juzgará a sí misma y no será juzgada por otra." "El juicio será justo, porque será el juicio que uno haga de sí mismo.... El tribunal está interiormente en vosotros." Un maestro espiritista dijo cuando "la conciencia espiritual" se despertó en él: "Todos mis semejantes eran semidioses no caídos." Y otro dice: "Todo ser justo y perfecto es Cristo."<br /><br />Así, en lugar de la justicia y perfección del Dios infinito que es el verdadero objeto de la adoración; en lugar de la justicia perfecta de la ley, que es el verdadero modelo de la perfección humana, Satanás ha colocado la naturaleza pecadora del hombre sujeto al error, como único objeto de adoración, única regla del juicio o modelo del carácter. Eso no es progreso, sino retroceso.<br /><br />Hay una ley de la naturaleza intelectual y espiritual según la cual modificamos nuestro ser mediante la contemplación. La inteligencia se adapta gradualmente a los asuntos en que se ocupa. Se asimila lo que se acostumbra a amar y a reverenciar. Jamás se elevará el hombre a mayor altura que a la de su ideal de pureza, de bondad o de verdad. Si se considera a sí mismo como el ideal más sublime, jamás llegará a cosa más exaltada. Caerá más bien en bajezas siempre mayores. Sólo la gracia de Dios puede elevar al hombre. Si depende de sus propios recursos, su conducta empeorará inevitablemente.<br /><br />A los indulgentes consigo mismos, a los amigos del placer, a los sensuales, el espiritismo se presenta bajo un disfraz menos sutil que cuando se presenta a gente más refinada e intelectual. En sus formas groseras, aquéllos encuentran lo que está en armonía con sus inclinaciones. Satanás estudia todos los indicios de la fragilidad humana, nota los pecados que cada hombre está inclinado a cometer, y cuida luego de que no falten ocasiones para que las tendencias hacia el mal sean satisfechas. Tienta a los hombres para que se excedan en cosas que son legítimas en sí mismas, a fin de que la intemperancia debilite sus fuerzas físicas y sus energías mentales y morales. Ha hecho morir y está haciendo morir miles de personas por la satisfacción de las pasiones, embruteciendo así la naturaleza humana. Y para completar su obra, declara por intermedio de los espíritus, que "el verdadero conocimiento coloca a los hombres por encima de toda ley;" que "cualquier cosa que sea, es buena;" que "Dios no condena;" y que "todos los pecados que se cometen se cometen sin envolver culpabilidad alguna." Cuando la gente es inducida así a creer que el deseo es ley suprema, que la libertad es licencia y que el hombre no es responsable más que ante sí mismo, ¿quién puede admirarse de que la corrupción y la depravación abunden por todas partes? Las multitudes aceptan con avidez las enseñanzas que les dan libertad para obedecer los impulsos carnales. Se da rienda suelta a la lujuria y el hombre pierde el imperio sobre sí mismo; las facultades del espíritu y del alma son sometidas a los más bestiales apetitos, y Satanás prende alegremente en sus redes a millares de personas que profesan ser discípulos de Cristo.<br /><br />Pero nadie tiene por qué dejarse alucinar por los asertos engañosos del espiritismo. Dios ha dado a los hombres luz suficiente para que puedan descubrir la trampa. Como ya lo hemos visto, la teoría que constituye el fundamento mismo del espiritismo está en plena contradicción con las declaraciones más terminantes de las Santas Escrituras. La Biblia declara que los muertos no saben nada, que sus pensamientos han perecido; no tienen parte en nada de lo que se hace bajo el sol; no saben nada de las dichas ni de las penas de los que les eran más caros en la tierra.<br /><br />Además, Dios ha prohibido expresamente toda supuesta comunicación con los espíritus de los muertos. En tiempo de los hebreos había una clase de personas que pretendía, como los espiritistas de nuestros días, sostener comunicaciones con los muertos. Pero la Biblia declara que los "espíritus," como se solía llamar a los visitantes de otros mundos, son "espíritus de demonios." (Compárese Números 25: 1-3; Salmo 106: 28; 1 Corintios 10: 20; Apocalipsis 16: 14.) La costumbre de tratar con espíritus o adivinos fue declarada abominación para el Señor y era solemnemente prohibida so pena de muerte. (Levítico 19: 31; 20: 27.) Aun el nombre de la hechicería es objeto de desprecio en la actualidad. El aserto de que los hombres pueden tener comunicación con malos espíritus es considerado como una fábula de la Edad Media. Pero el espiritismo, que cuenta con centenares de miles y hasta con millones de adherentes, que se ha abierto camino entre las sociedades científicas, que ha invadido iglesias y que ha sido acogido con favor entre los cuerpos legislativos y hasta en las cortes de los reyes -este engaño colosal no es más que la reaparición, bajo un nuevo disfraz, de la hechicería condenada y prohibida en la antigüedad.<br /><br />Si no existiera otra evidencia tocante a la naturaleza real del espiritismo, debería bastar a todo cristiano el hecho de que los espíritus no hacen ninguna diferencia entre lo que es justo y lo que es pecado, entre el más noble y puro de los apóstoles de Cristo y los más degradados servidores de Satanás. Al representar al hombre más vil como si estuviera altamente exaltado en el cielo, es como si Satanás declarara al mundo: "No importa cuán malos seáis; no importa que creáis o no en Dios y en la Biblia. Vivid como gustéis, que el cielo es vuestro hogar." Los maestros espiritistas declaran virtualmente: "Todo aquel que obra mal es bueno a los ojos de Jehová, y él se complace en los tales; o si no, ¿dónde está el Dios de juicio?" (Malaquías 2: 17, V.M.) La Palabra de Dios dice: "¡Ay de los que llaman a lo malo bueno, y a lo bueno malo; que ponen tinieblas por luz, y luz por tinieblas!" (Isaías 5: 20, V.M.)<br /><br />Esos espíritus mentirosos representan a los apóstoles como contradiciendo lo que escribieron bajo la inspiración del Espíritu Santo durante su permanencia en la tierra. Niegan el origen divino de la Biblia, anulan así el fundamento de la esperanza cristiana y apagan la luz que revela el camino hacia el cielo. Satanás hace creer al mundo que la Biblia no es más que una ficción, o cuando mucho un libro apropiado para la infancia de la raza, del que se debe hacer poco caso ahora, o ponerlo a un lado por anticuado. Y para reemplazar la Palabra de Dios ese mismo Satanás ofrece sus manifestaciones espiritistas. Estas están enteramente bajo su dirección y mediante ellas puede hacer creer al mundo lo que quiere. Pone en la obscuridad, precisamente donde le conviene que esté, el Libro que le debe juzgar a él y a sus siervos y hace aparecer al Salvador del mundo como un simple hombre. Así como la guardia romana que vigilaba la tumba de Jesús difundió la mentira que los sacerdotes y los ancianos insinuaron para negar su resurrección, así también los que creen en las manifestaciones espiritistas tratan de hacer creer que no hay nada milagroso en las circunstancias que rodearon la vida de Jesús. Después de procurar así que la gente no vea a Jesús, le llaman la atención hacia sus propios milagros y los declaran muy superiores a las obras de Cristo.<br /><br />Es cierto que el espiritismo está mudando actualmente sus formas, y echando un velo sobre algunos de sus rasgos más repulsivos, reviste un disfraz cristiano. Pero sus declaraciones hechas desde la tribuna y en la prensa han sido conocidas por el público desde hace muchos años, y revelan su carácter verdadero. Esas enseñanzas no pueden ser negadas ni encubiertas.<br /><br />Hasta en su forma actual, lejos de ser más tolerable, el espiritismo es en realidad más peligroso que anteriormente, debido a la mayor sutileza de su engaño. Mientras años atrás atacaba a Cristo y la Biblia, declara ahora que acepta a ambos. Pero su interpretación de la Biblia está calculada para agradar al corazón irregenerado, al paso que anula el efecto de sus verdades solemnes y vitales. Los espiritistas hacen hincapié en el amor como si fuese atributo principal de Dios, pero lo rebajan hasta hacer de él un sentimentalismo enfermizo y hacen poca distinción entre el bien y el mal. La justicia de Dios, su reprobación del pecado, las exigencias de su santa ley, todo eso lo pierden de vista. Enseñan al pueblo a que mire el Decálogo como si fuera letra muerta. Fábulas agradables y encantadoras cautivan los sentidos e inducen a los hombres a que rechacen la Biblia como fundamento de su fe. Se niega a Cristo tan descaradamente como antes; pero Satanás ha cegado tanto al pueblo que no discierne el engaño.<br /><br />Pocas son las personas que tienen justo concepto del poder engañoso del espiritismo y del peligro que hay en caer bajo su influencia. Muchas personas juegan con él sin otro objeto que el de satisfacer su curiosidad. No tienen fe verdadera en él y se llenarían de horror al pensar en abandonarse al dominio de los espíritus. Pero se aventuran en terreno vedado y el poderoso destructor ejerce su ascendiente sobre ellos contra su voluntad. Pero una vez que los induce a abandonar sus inteligencias a su dirección, los mantiene cautivos. Es imposible que con su propia fuerza rompan el encanto hechicero y seductor. Sólo el poder de Dios otorgado en contestación a la fervorosa oración de fe, puede libertar a esas almas prisioneras.<br /><br />Todos aquellos que conservan y cultivan rasgos pecaminosos de carácter, o que fomentan un pecado conocido, atraen las tentaciones de Satanás. Se separan de Dios y de la protección de sus ángeles, y cuando el maligno les tiende sus redes quedan indefensos y se convierten en fácil presa. Los que de tal suerte se abandonan al poder satánico no comprenden adónde los llevará su conducta. Pero, después de haberlos subyugado por completo, el tentador los empleará como agentes para empujar a otros a la ruina.<br /><br />El profeta Isaías dice: "Y cuando os dijeren: Acudid a los espíritus y a los adivinos, que chirrían y mascullan; responded: ¿No debe un pueblo acudir más bien a su Dios? ¿ por los vivos acaso se ha de acudir a los muertos? ¡A la ley y al testimonio! si no hablaren conforme a esta palabra, son aquellos para quienes no ha amanecido." (Isaías 8: 19, 20, V.M.) Si los hombres hubiesen querido recibir la verdad tan claramente expresada en las Santas Escrituras, referente a la naturaleza del hombre y al estado de los muertos, reconocerían en las declaraciones y manifestaciones del espiritismo la operación de Satanás con poder y con prodigios mentirosos. Pero en vez de renunciar a la libertad tan cara al corazón pecaminoso y a sus pecados favoritos, la mayoría de los hombres cierra los ojos a la luz y sigue adelante sin cuidarse de las advertencias, mientras Satanás tiende sus lazos en torno de ellos y los hace presa suya. "Por cuanto no admitieron el amor de la verdad, para que fuesen salvos, . . . Dios les envía la eficaz operación de error, a fin de que crean a la mentira." (2 Tesalonicenses 2: 10, 11, V.M.)<br /><br />Los que se oponen a las enseñanzas del espiritismo atacan no sólo a los hombres, sino también a Satanás y a sus ángeles. Han emprendido la lucha contra principados, potestades y malicias espirituales en los aires. Satanás no cederá una pulgada de terreno mientras no sea rechazado por el poder de mensajeros celestiales. El pueblo de Dios debe hacerle frente como lo hizo nuestro Salvador, con las palabras: "Escrito está." Satanás puede hoy citar las Santas Escrituras como en tiempo de Cristo, y volverá a pervertir las enseñanzas de ellas para sostener sus engaños. Los que quieran permanecer firmes en estos tiempos de peligro deben comprender por sí mismos el testimonio de las Escrituras.<br /><br />Muchos tendrán que vérselas con espíritus de demonios que personificarán a parientes o amigos queridos y que proclamarán las herejías más peligrosas. Estos espíritus apelarán a nuestros más tiernos sentimientos de simpatía y harán milagros con el fin de sostener sus asertos. Debemos estar listos para resistirles con la verdad bíblica de que los muertos no saben nada y de que los que aparecen como tales son espíritus de demonios.<br /><br />Es inminente "la hora de la tentación que ha de venir en todo el mundo, para probar a los que moran en la tierra." (Apocalipsis 3: 10.) Todos aquellos cuya fe no esté firmemente cimentada en la Palabra de Dios serán engañados y vencidos. La operación de Satanás es "con todo el artificio de la injusticia" a fin de alcanzar dominio sobre los hijos de los hombres; y sus engaños seguirán aumentando. Pero sólo puede lograr sus fines cuando los hombres ceden voluntariamente a sus tentaciones. Los que busquen sinceramente el conocimiento de la verdad, y se esfuercen en purificar sus almas mediante la obediencia, haciendo así lo que pueden en preparación para el conflicto, encontrarán; seguro refugio en el Dios de verdad. "Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo también te guardaré" (Ver. 10), es la promesa del Salvador. El enviarla a todos los ángeles del cielo para proteger a su pueblo antes que permitir que una sola alma que confíe en él sea vencida por Satanás.<br /><br />El profeta Isaías describe el terrible engaño que seducirá a los impíos y les hará creerse al amparo de los juicios de Dios "Hemos hecho pacto con la muerte, y con el infierno tenemos hecho convenio; cuando pasaré el azote, cual torrente, no nos alcanzará; porque hemos puesto las mentiras por nuestro refugio, y entre los embustes nos hemos escondido." (Isaías 28: 15, V.M.) En la categoría de personas así descritas se encuentran los que en su impenitencia y obstinación se consuelan con la seguridad de que no habrá castigo para el pecador, de que todos los miembros de la humanidad, por grande que sea su corrupción, serán elevados hasta el cielo para volverse como ángeles de Dios. Pero hay otros quienes de modo mucho más aparente están haciendo un pactó con la muerte y un convenio con el infierno. Son los que renuncian a las verdades que Dios dio como defensa para los justos en el día de congoja, y aceptan el falso refugio ofrecido en su lugar por Satanás, o sea los asertos mentirosos del espiritismo.<br /><br />La obcecación de los hombres de esta generación es indeciblemente sorprendente. Miles de personas rechazan la Palabra de Dios como si no mereciese fe, mientras aceptan con absoluta confianza los engaños de Satanás. Los incrédulos y escarnecedores denuncian el fanatismo, como lo llaman, de los que luchan por la fe de los profetas y de los apóstoles, y se divierten ridiculizando las solemnes declaraciones de las Santas Escrituras referentes a Cristo, al plan de salvación y a la retribución que espera a los que rechazan la verdad. Fingen, tener gran lástima por espíritus tan estrechos, débiles y supersticiosos, que acatan los mandatos de Dios y satisfacen las exigencias de su ley. Hacen alarde de tanto descaro como si en realidad hubiesen hecho un pacto con la muerte y un convenio -con el infierno como si hubiesen elevado una barrera insalvable e indestructible entre ellos y la venganza de Dios. Nada puede despertar sus, temores. Se han sometido tan completamente al tentador, están tan ligados a él y tan dominados por su espíritu, que no tienen ni fuerza ni deseos para escapar de su lazo.<br /><br />Satanás ha estado preparándose desde hace tiempo para su último esfuerzo para engaitar al mundo. El cimiento de su obra lo puso en la afirmación que hiciera a Eva en el Edén: "De seguro que no moriréis." "En el día que comiereis de él, vuestros ojos serán abiertos, y seréis como Dios, conocedores del bien y del mal." (Génesis 3: 4, 5, V.M.) Poco a poco Satanás ha preparado el camino para su obra maestra de seducción: el desarrollo del espiritismo. Hasta ahora no ha logrado realizar completamente sus designios; pero lo conseguirá en el poco tiempo que nos separa del fin. El profeta dice: "Y vi ... tres espíritus inmundos, como ranas: . . . son espíritus de demonios, que obran prodigios; los cuales salen a los reyes de todo el mundo habitado, a juntarlos para la guerra del gran, día del Dios Todopoderoso." (Apocalipsis 16: 13, 14, V.M.) Todos menos los que estén protegidos por el poder de Dios y la fe en su Palabra, se verán envueltos en ese engaño. Los hombres se están dejando adormecer en una seguridad fatal y sólo, despertarán cuando la ira de Dios se derrame sobre la tierra, Dios, el Señor, dice: "También pondré el juicio por cordel, y la justicia por plomada; y la granizada barrerá el refugio de mentiras, y las aguas arrebatarán vuestro escondrijo. Asimismo vuestro pacto con la muerte será anulado, y vuestro convenio con el infierno no quedará en pie cuando pasare el azote, cual torrente, vosotros seréis hollados de este invasor." (Isaías 28: 17, 18, V.M.)<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Elena%20G.%20de%20White"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 100px; height: 101px;" src="http://3.bp.blogspot.com/-OyekybM51DE/TuKDsFaqVlI/AAAAAAAAGZw/GLSLWpjrrUg/s400/ELENA%2BG.%2Bde%2BWHITE_ojo%2Badventista.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5684250473086473810" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Fuente:</span> <span style="font-weight: bold; font-style: italic;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">El Conflicto de los Siglos.</span> </span><span style="font-style: italic;">Cap 35. p.607-618.</span><br /><span style="font-weight: bold;">Autor:</span> <span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Elena G. de White.</span> Los adventistas creemos que ejerció el don bíblico de profecía durante más de setenta años de ministerio público.<br /></span><span style="font-weight: bold;"><br />Nota:</span><span style="font-style: italic;"> Publicado originalmente el <span style="font-weight: bold;">sábado 28 de febrero de 2009</span><br /><br /><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><g:plusone></g:plusone><br /><a href="http://twitter.com/OjoAdventista" class="twitter-follow-button" lang="es">Follow @ojoaAdventista</a><script src="http://platform.twitter.com/widgets.js" type="text/javascript"></script><a href="http://twitter.com/share" class="twitter-share-button" count="horizontal" via="OjoAdventista" lang="es">Tweet</a><script type="text/javascript" src="http://platform.twitter.com/widgets.js"></script><br /></span></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-11399107048234852162011-11-10T21:45:00.006-07:002011-11-10T22:03:51.624-07:00Blasfemia: ¿El pecado imperdonable?<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2011/11/blasfemia-el-pecado-imperdonable.html"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 690px; height: 213px;" src="http://3.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/SYrXaTlB2sI/AAAAAAAADEM/4k5PBtzqkhQ/s400/culpa.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5299284758486964930" border="0" /></a> En Mateo 12:31 encontramos la referencia a lo que dijo Jesús, <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">“Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espíritu no les será perdonada”</span>. Considera el contexto de este versículo. En el capítulo 11 ciertas ciudades judías rechazaron a Jesús. También Juan el Bautista levantó serias dudas sobre Jesús porque sus expectativas no fueron satisfechas. Mateo 12:31, 32 se refiere al rechazo más serio de Jesús – el rechazo de los Fariseos.<br /><br />Uno de los episodios de rechazo se encuentra en el relato de Belcebú (Mateo 12:22-37). Este comienza cuando Jesús sana a un ciego y sordo. Lo terrible para los líderes judíos es que la gente está tan entusiasmada por el milagro que empiezan a preguntar en voz audible si Jesús debe ser “el Hijo de David” o no –esto es, el Mesías (vers. 23)<br /><br />Los frustrados Fariseos no pueden negar la realidad del milagro, pero pueden negar que el mismo vino de Dios. Su solución es que Jesús está ligado con el “príncipe de los demonios.” (vers. 24)<br /><br />Jesús inmediatamente toma la ofensiva diciéndoles que si Él estuvo curando gente por el poder de los demonios, entonces el reino de Satanás estaría dividido contra sí mismo y estaría en ruinas (vers. 25-28). Jesús argumenta que en realidad, Él es el mayor enemigo del Diablo. Él se compara a sí mismo con un ladrón que ata al hombre fuerte para poder robar su casa (vers. 29). En otras palabras, <span style="font-weight: bold;">Jesús el Cristo (Dios con nosotros) ha invadido el territorio enemigo del “príncipe de este mundo”</span> (Juan 12:31; 14:30; 16:11) <span style="font-weight: bold;">para rescatar a los hijos de Dios.</span><br /><span class="fullpost"><br />El punto culminante de la confrontación en la historia de Belcebú llega en Mateo 12:30-32. <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">En este pasaje Jesús no solamente advierte a los oyentes de que no hay neutralidad en la gran lucha entre el bien y el mal, sino que sigue diciendo que cualquiera que acredita el trabajo de Dios a Satanás ha cometido el pecado imperdonable</span> (vers. 31). <span style="font-weight: bold;">Mientras es técnicamente verdad que la gente puede hablar contra el Hijo y todavía ser perdonado, no pueden hacer lo mismo y ser perdonados si están bajo la convicción del Espíritu Santo de que Jesús es el Mesías. Hacer tal cosa sería rechazar la incitación del Espíritu Santo en sus corazones y mentes. El resultado es una conciencia endurecida</span> (1° Timoteo 4:2; Tito 1:15)<span style="font-weight: bold;"> que no puede más responder al trabajo del Espíritu de llevar la gente al arrepentimiento y confesión de sus pecados </span>(Juan 16:8)<span style="font-weight: bold;">. Tales rechazadores están más allá del alcance del Espíritu de Dios, porque han cerrado el canal a través del cual Dios puede alcanzarlos. Cuando esto sucede, están más allá de toda esperanza. Han cometido el pecado imperdonable.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Muchos Cristianos sensibles se preocupan de que han cometido el pecado imperdonable. El hecho de que están conscientes es una indicación de que todavía están escuchando al Espíritu y desean responderle.</span> <span style="font-style: italic;">Frederick Bruner</span> tiene razón sobre el asunto cuando escribe, <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">“el espíritu del pecado contra el Espíritu es uno inflexiblemente despreocupado. Es impenitencia, la falta de voluntad para arrepentirse... no es un conjunto de actos descuidados, es un estado de dureza”.</span> (Bruner, 1:462)<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Jesús sigue proclamando que el verdadero estado de la gente puede ser conocido por las palabras que salen de sus bocas</span> (Mateo 12:33-37)<span style="font-weight: bold;">. Tal verdad no es prometedora para los Fariseos, cuyas bocas recientemente han establecido la perspectiva de que las acciones de Jesús fueron inspiradas por el Diablo en vez de por Dios. Si continúan en ese sentido, Mateo 12:22-37 implica, que eventualmente cometerán el pecado imperdonable.</span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fuente: <a href="http://www.bibleinfo.com/es/content/%C2%BFel-pecado-imperdonable"><span style="font-style: italic;">Bibleinfo.com</span></a></span><br /><span style="font-weight: bold;">Nota: <span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">nota publicada originalmente el 5 de febrero de 2009</span></span><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><g:plusone></g:plusone><br /><a href="http://twitter.com/OjoAdventista" class="twitter-follow-button" lang="es">Follow @ojoaAdventista</a><script src="http://platform.twitter.com/widgets.js" type="text/javascript"></script><a href="http://twitter.com/share" class="twitter-share-button" count="horizontal" via="OjoAdventista" lang="es">Tweet</a><script type="text/javascript" src="http://platform.twitter.com/widgets.js"></script><br /><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-77742217971687408552011-10-07T10:43:00.008-07:002011-10-09T14:39:51.553-07:00La iglesia remanente de Dios, terminando fuerte! / Sermón de Ted N. C. Wilson<div style="text-align: justify;"><iframe src="http://www.youtube.com/embed/SIl3x9a4ndo" allowfullscreen="" frameborder="0" height="250" width="700"></iframe><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2011/10/la-iglesia-remanente-de-dios-terminando.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 152px; height: 201px;" src="http://2.bp.blogspot.com/-0vXgieiVSt8/TpHq3SF1LNI/AAAAAAAAGK0/84xSDcJ8TtE/s400/ConventionGuideCover_medium.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5661564442051423442" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">• "God's Remnant Church-- Finishing Strong!".</span><br />Sermón pronunciado por el Pastor Ted N. C. Wilson, Presidente de la Conferencia General de Adventistas del Séptimo Día, en la ASI (</span><a style="font-weight: bold;" href="http://www.asiministries.org/"><span style="font-style: italic;">Adventist-laymen’s Services & Industries</span></a><span style="font-weight: bold;">) Convención de 2011, en Sacramento, California, el 06 de agosto 2011.</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">• Este sermón puede ser leido en ingles en Adventist Review, </span><span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;"> <span style="color: rgb(255, 102, 0);">"God's Remnant Church--Finishing Strong!",</span></span></span><span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;"> <a href="http://www.adventistreview.org/article.php?id=4627">haciendo clic aquí.</a></span></span><br /><br /><span class="fullpost"><br /><br /><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" style="font-weight: bold;" href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Ted%20N.%20C.%20Wilson"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 100px; height: 100px;" src="http://1.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/TFQzwLLq-fI/AAAAAAAAFHY/Kg3BqSNApsY/s400/Ted+N+C+Wilson_ojo+adventista.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5500077947654699506" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Orador:</span> <span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Ted N. C. Wilson</span>, quien ha sido elegido <span style="font-weight: bold;">Presidente de la Iglesia Adventista a nivel mundial para el período 2010-2015</span>, fue elegido como uno de los vicepresidentes generales de la Iglesia Adventista en el 2000 durante la Sesión General de la Conferencia en Toronto. Sus 36 años de servicio denominacionales incluyen los puestos administrativos y ejecutivos en los Estados Unidos del Atlántico Medio, África y Rusia.</span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><g:plusone></g:plusone><br /><a href="http://twitter.com/OjoAdventista" class="twitter-follow-button" lang="es">Follow @ojoaAdventista</a><script src="http://platform.twitter.com/widgets.js" type="text/javascript"></script><a href="http://twitter.com/share" class="twitter-share-button" count="horizontal" via="OjoAdventista" lang="es">Tweet</a><script type="text/javascript" src="http://platform.twitter.com/widgets.js"></script><br /><br /><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-5133917890238235592011-10-05T08:48:00.005-07:002011-10-08T11:28:48.642-07:00Infierno: ¿Tormento eterno o aniquilación? Por Samuele Bacchiocchi<div style="text-align: justify;"><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">El infierno es una doctrina bíblica, pero ¿qué clase de infierno? ¿Un lugar donde los pecadores impenitentes arden para siempre y sufren dolor conscientemente en un fuego que nunca termina? ¿O un juicio penal mediante el cual Dios aniquila a los pecadores y el pecado para siempre?</span></span><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2011/10/infierno-tormento-eterno-o-aniquilacion.html"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 689px; height: 248px;" src="http://3.bp.blogspot.com/-rX3VOzr3VMk/TpCQqm2ynFI/AAAAAAAAGKk/dV14KDPIhb4/s400/Sandro_Botticelli_-_La_Carte_de_l%2527Enfer.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5661183793263975506" border="0" /></a>Tradicionalmente, a lo largo de los siglos, las iglesias y los predicadores han enseñado categóricamente <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">la idea de que el infierno es un tormento eterno.</span> Pero en tiempos recientes, raramente oímos los viejos sermones de “fuego y azufre”, aun por parte de <span style="font-weight: bold;">predicadores fundamentalistas</span>, los que teóricamente todavía podrían estar comprometidos con dicha creencia. <span style="font-weight: bold;">Su reticencia en predicar sobre el tormento eterno muy probablemente no se debe a la falta de integridad en proclamar una verdad impopular, sino a su aversión a predicar una doctrina que encuentran difícil de creer.</span> Después de todo, <span style="font-weight: bold;">¿cómo es posible que el Dios que tanto amó al mundo que envió a su Hijo unigénito para salvar a los pecadores pueda también ser un Dios que tortura a la gente (aun al peor de los pecadores) para siempre, por el tiempo sin fin? ¿Cómo puede Dios ser un Dios de amor y justicia y sin embargo atormentar a los pecadores para siempre en un infierno ardiente?</span><br /><br />Esta paradoja inaceptable ha inducido a eruditos bíblicos de todas las denominaciones a reexaminar las enseñanzas bíblicas referentes al <span style="font-weight: bold;">infierno y el castigo final</span>. <span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">1</span></span><br /><br />He aquí la cuestión fundamental: <span style="font-weight: bold;">¿El fuego del infierno atormenta a los perdidos eternamente o los consume en forma permanente?</span> Las respuestas a esta pregunta varían. Dos interpretaciones recientes destinadas a hacer más humano el infierno merecen una breve mención.<br /><span class="fullpost"><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Puntos de vista alternativos sobre el infierno</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Una perspectiva metafórica del infierno. </span>La interpretación metafórica sostiene que<span style="font-weight: bold;"> el infierno es un tormento eterno, pero que el sufrimiento es más mental que físico. El fuego no es literal sino figurado, y el dolor es causado más por un sentido de separación de Dios que por tormentos físicos.</span> <span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">2</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Billy Graham</span> expresa este punto de vista metafórico cuando dice: <span style="font-style: italic;">“A menudo me he preguntado si el infierno no es un terrible ardor dentro de nuestros corazones en busca de Dios, para tener compañerismo con Dios, un fuego que nunca podemos extinguir”.</span> <span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">3</span></span> La interpretación de Graham es ingeniosa, por no decir otra cosa. Desafortunadamente, ignora el hecho de que la descripción bíblica del<span style="font-weight: bold;"> “ardor”</span> no se refiere a un ardor dentro del corazón, sino a un lugar donde los malvados son consumidos.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">William Crockett</span> también arguye en favor de la interpretación metafórica: <span style="font-style: italic;">“El infierno, entonces, no debiera ser descrito como un infierno vomitando fuego como el horno ardiente de Nabucodonosor. Lo más que podemos decir es que los rebeldes serán expulsados de la presencia de Dios, sin ninguna esperanza de restauración. Como Adán y Eva serán echados, pero esta vez a la ‘noche eterna’, donde el gozo y la esperanza se han perdido para siempre”.</span> <span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">4</span></span><br /><br />El problema con esta imagen del infierno es que meramente desea reemplazar el tormento físico con la angustia mental. Algunos pueden cuestionar si la angustia mental eterna es realmente más humana que el tormento físico. Aun si eso fuera cierto, la reducción del cociente de dolor en un infierno no literal no cambia sustancialmente la naturaleza del infierno, puesto que éste todavía continúa siendo un lugar de tormento sin fin.<br /><br />La solución ha de encontrarse no en una humanización o saneamiento del concepto tradicional del infierno, de suerte que finalmente pueda ser un lugar más tolerable donde los malvados pasen la eternidad, sino en una comprensión de la verdadera naturaleza del castigo final, el cual, como veremos, es una aniquilación permanente y no un tormento eterno.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Una perspectiva universalista del infierno.</span> Una segunda revisión del infierno, más radical, ha sido intentada por los universalistas, quienes <span style="font-weight: bold;">reducen el infierno a una condición temporaria de castigos escalonados que finalmente conducen al cielo.</span> Los universalistas creen que <span style="font-weight: bold;">finalmente Dios triunfará en su propósito de conducir a todo ser humano a la salvación y la vida eterna, de modo que nadie, en realidad, será condenado en el juicio final ya sea al tormento eterno o a la aniquilación. </span><span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">5</span></span><br /><br />Nadie puede negar el atractivo que el universalismo tiene para la conciencia del cristiano, porque toda persona que ha sentido el amor de Dios anhela ver que él salve a todos. Sin embargo, nuestro aprecio por el interés de los universalistas en promover el triunfo del amor de Dios y en refutar el concepto antibíblico del sufrimiento eterno, no debe cegarnos al hecho de que esta doctrina es una seria distorsión de la enseñanza bíblica. <span style="font-weight: bold;">La salvación universal no puede ser una idea correcta meramente porque la del sufrimiento eterno esté equivocada. El alcance universal del propósito redentor de Dios no debe confundirse con el hecho de que aquellos que rechacen su provisión de salvación perecerán.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Si bien tanto el punto de vista metafórico como el universalista representan esfuerzos bien intencionados para atenuar el concepto del sufrimiento eterno, fallan en hacer justicia a la información bíblica y de ese modo, en última instancia, tergiversan la doctrina bíblica del castigo final de los perdidos.</span> La solución sensible a los problemas de la perspectiva tradicional debe encontrarse, <span style="font-weight: bold;">no reduciendo o eliminando la cuota de dolor de un infierno literal, sino aceptando el infierno por lo que es: el castigo final y la aniquilación permanente de los malvados.</span> Como dice la Biblia:<span style="font-weight: bold;"> “El malo no existirá más”</span> (Salmo 37:10)* <span style="font-weight: bold;">porque “su fin será la perdición”</span> (Filipenses 3:19).<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >El infierno como aniquilación</span><br /><br />La creencia en la aniquilación final de los perdidos se basa en cuatro consideraciones bíblicas principales:<span style="font-weight: bold;"> (1) la muerte como castigo del pecado; (2) el vocabulario bíblico sobre la destrucción de los malvados; (3) las implicaciones morales del tormento eterno; y (4) las implicaciones cosmológicas del tormento eterno.</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• La muerte como castigo del pecado.</span> La aniquilación final de los pecadores impenitentes se indica, primero de todo, por el principio bíblico fundamental de que <span style="font-weight: bold;">el castigo final del pecado es la muerte. “El que peque, ése morirá”</span> (Ezequiel 18:4, 20). <span style="font-weight: bold;">“Porque la paga del pecado es la muerte”</span> (Romanos 6:23). El castigo del pecado, por supuesto, abarca no sólo la primera muerte, que todos experimentan como un resultado del pecado de Adán, sino también lo que la Biblia llama <span style="font-weight: bold;">la<span style="color: rgb(255, 102, 0);"> segunda muerte</span> </span>(Apocalipsis 20:14; 21:8), que <span style="font-weight: bold;">es la muerte final, irreversible, experimentada por los pecadores impenitentes. Esto significa que la paga final del pecado no es el tormento eterno, sino la muerte permanente.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">La Biblia enseña que la muerte es la cesación de la vida.</span> Si no fuera por la certeza de la resurrección, la muerte que experimentamos sería la terminación de nuestra existencia (1 Corintios 15:17, 18). <span style="font-weight: bold;">Es la resurrección lo que hace que la muerte, en vez de ser el fin definitivo de la vida, se convierta en un sueño temporario. Pero no hay resurrección a partir de la muerte segunda, porque aquellos que la experimentan son consumidos en “el lago de fuego” </span>(Apocalipsis 20:14). <span style="font-weight: bold;">Esa será la aniquilación final.</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• El vocabulario bíblico sobre la destrucción de los impíos.</span> La segunda razón apremiante para creer en la aniquilación de los perdidos en ocasión del juicio final es <span style="font-weight: bold;">el amplio vocabulario de destrucción usado en la Biblia para describir el fin de los impíos.</span> De acuerdo con <span style="font-weight: bold;">Basil Atkinson, el Antiguo Testamento usa más de 25 sustantivos y verbos para describir la destrucción final de los impíos.</span> <span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">6</span></span><br /><br />Varios salmos, por ejemplo, describen la destrucción de los impíos con imágenes dramáticas (Salmos 1:3-6; 2:9-12; 11:1-7; 34:8-22; 58:6-10; 69:22-28; 145:17, 20). En el Salmo 37, por ejemplo, leemos que los malvados<span style="font-style: italic;"> “como hierba serán pronto cortados”</span> (vers. 2); “serán exterminados”, <span style="font-style: italic;">“el malo no existirá más”</span> (vers. 9-10); los impíos <span style="font-style: italic;">“se disiparán como humo” </span>(vers. 20), <span style="font-style: italic;">“serán exterminados juntos”</span> (vers. 38). El Salmo 1 contrasta el camino de los justos con el de los malos. Del último se dice que <span style="font-style: italic;">“no se levantarán los malos en el juicio”</span> (vers. 5), que son<span style="font-style: italic;"> “como la paja que arrebata el viento”</span> (vers. 4); y que <span style="font-style: italic;">“la senda de los malos perecerá”</span> (vers. 6). En el Salmo 145, David afirma que el Señor <span style="font-style: italic;">“guarda a todos los que lo aman, pero destruirá a todos los impíos”</span> (vers. 20). Esta muestra de referencias bíblicas sobre la destrucción final de los impíos armoniza completamente con la enseñanza del resto de las Escrituras.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Los profetas frecuentemente anuncian la destrucción final de los impíos en conjunción con el día escatológico del Señor.</span> Isaías proclama que <span style="font-style: italic;">“los rebeldes y pecadores serán destruidos juntos. Y los que dejan al Eterno serán consumidos”</span> (cap. 1:28). Se encuentran descripciones similares en Sofonías (1:15, 17-18) y en Oseas (13:3).<br /><br />La última página del Antiguo Testamento hace una descripción contrastante entre el destino de los creyentes y el de los incrédulos. Sobre aquellos que temen al Señor, <span style="font-style: italic;">“nacerá el Sol de Justicia, y en sus alas traerá sanidad”</span> (Malaquías 4:2). Pero a los incrédulos y soberbios, el día del Señor <span style="font-style: italic;">“los abrasará, y no quedará de ellos ni raíz ni rama”</span> (Malaquías 4:1).<br /><br />El <span style="font-weight: bold;">Nuevo Testamento</span> sigue fielmente al Antiguo en la descripción del fin de los impíos, con palabras e imágenes que denotan total aniquilación. Jesús comparó la completa destrucción de los malos con cosas tales como la cizaña que es atada en manojos para ser quemada (Mateo 13:30, 40); los peces malos que son tirados (Mateo 13:48); las plantas dañinas que son desarraigadas (Mateo 15:13); los árboles infructíferos que son cortados (Lucas 13:7); las ramas que se desechan para ser quemadas (Juan 15:6); los labradores infieles que son destruidos (Lucas 20:16); el siervo malo que será castigado (Mateo 24:51); los antediluvianos que fueron destruidos por el diluvio (Lucas 17:27); los habitantes de Sodoma y Gomorra que fueron destruidos por el fuego (Lucas 17:29); y los siervos rebeldes que fueron degollados al regreso de su amo (Lucas 19:14, 27).<br /><br />Todas estas ilustraciones describen gráficamente la destrucción final de los impíos.<span style="font-weight: bold;"> El contraste entre el destino de los salvados y el de los perdidos es el de la vida en contraste con la destrucción.</span><br /><br />Aquellos que apelan a las referencias de Cristo al infierno o al fuego eterno (<span style="font-style: italic;">gehenna</span>, Mateo 5:22, 29-30; 18:8-9; 23:15, 33; Marcos 9:43-44, 46-48) para apoyar su creencia en el tormento eterno, fallan en reconocer un punto importante. Como lo señala <span style="font-weight: bold;">John Stott</span>,<span style="font-style: italic;"> “El fuego en sí es calificado como ‘eterno’ y ‘que no se apaga’, pero sería muy raro si lo que es arrojado en él resultara indestructible. Nuestra expectativa sería precisamente lo opuesto: que sería consumido para siempre, no atormentado para siempre. De ahí que es el humo (evidencia de que el fuego ha hecho su obra) lo que ‘sube para siempre jamás’</span><span style="font-style: italic;">”</span> (Apocalipsis 14:11; ver cap. 19:3). <span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">7</span></span> <span style="font-weight: bold;">La referencia de Cristo a la </span><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">gehenna</span><span style="font-weight: bold;"> no indica que el infierno es un lugar de tormento sin fin. Lo que es eterno o inextinguible no es el castigo sino el fuego, el cual, como en el caso de Sodoma y Gomorra, causa la destrucción completa y permanente de los impíos, una condición que dura para siempre.</span><br /><br />La declaración de Cristo de que los impíos <span style="font-weight: bold;">“irán al castigo eterno, y los justos a la vida eterna”</span> (Mateo 25:46) es considerada generalmente como una prueba del sufrimiento eterno consciente de los malignos. <span style="font-weight: bold;">Esta interpretación ignora la diferencia entre castigo eterno y castigando eternamente.</span> La palabra griega <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">aionios (“eterno”)</span> <span style="font-weight: bold;">significa literalmente “que dura por los siglos”, y a menudo se refiere a la permanencia del resultado antes que a la continuación de un proceso. </span>Por ejemplo, Judas 7 dice que Sodoma y Gomorra “sufrieron el castigo del fuego eterno [aionios]”. <span style="font-weight: bold;">Es evidente que el fuego que destruyó a las dos ciudades fue eterno, no por su duración sino por sus resultados permanentes.</span><br /><br />Otro ejemplo se encuentra en 2 Tesalonicenses 1:9, donde Pablo, hablando de aquellos que rechazan el Evangelio, dice: “Estos serán castigados de eterna destrucción por la presencia del Señor y por la gloria de su poder”. <span style="font-weight: bold;">Es evidente que la destrucción de los impíos no puede ser eterna en su duración, porque es difícil imaginar un proceso de destrucción eterno, inconcluso. La destrucción presupone aniquilación. La destrucción de los impíos es eterna, no porque el proceso de destrucción continúe para siempre, sino porque los resultados son permanentes.</span><br /><br />El lenguaje de destrucción es ineludible en el libro de <span style="font-weight: bold;">Apocalipsis</span>. Representa allí el método de Dios para vencer la oposición del mal hacia él mismo y a su pueblo. Juan describe con vívidas imágenes el lanzamiento del diablo, la bestia, el falso profeta, la muerte, el sepulcro y los impíos al lago de fuego, que es “la segunda muerte” (Apocalipsis 21:8; ver 20:14; 2:11; 20:6).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Los judíos frecuentemente usaban la frase “la segunda muerte” para describir la muerte final, irreversible.</span> Pueden encontrarse numerosos ejemplos de ello en el Targum, la traducción aramea e interpretación del Antiguo Testamento. Por ejemplo, el Targum sobre Isaías 65:6 se expresa así: “Su castigo será en la gehenna, donde el fuego arde todo el día. He aquí, escrito está delante de mí: ‘No les daré respiro durante [su] vida, pero les aplicaré el castigo de sus transgresiones y entregaré sus cuerpos a la segunda muerte’ “. <span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">8</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Para los salvados, la resurrección marca la recompensa de una segunda vida, superior, pero para los perdidos indica la retribución de una segunda muerte, definitiva. Así como no hay más muerte para los redimidos</span> (Apocalipsis 21:4), <span style="font-weight: bold;">tampoco hay más vida para los perdidos </span>(Apocalipsis 21:8). <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">La “segunda muerte”, entonces, es la muerte final, irreversible. Interpretar la frase de otra manera, como tormento consciente eterno o separación de Dios, es negar el significado bíblico de la muerte como cesación de la vida.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Las implicaciones morales del tormento eterno.</span> Encontramos una tercera razón para creer en la aniquilación final de los perdidos en las implicaciones morales inaceptables de la doctrina del tormento eterno.<span style="font-weight: bold;"> La noción de que Dios tortura deliberadamente a los pecadores durante las edades sin fin de la eternidad es totalmente incompatible con la revelación bíblica de Dios como un Ser de amor infinito. Un Dios que les impone a sus criaturas una tortura inacabable, no importa cuán pecadores puedan haber sido, no puede ser el Padre amante que nos es revelado por Jesucristo.</span><br /><br />¿Tiene Dios dos caras? ¿Es ilimitadamente misericordioso por un lado e insaciablemente cruel por el otro? ¿Puede amar tanto a los pecadores que envió a su Hijo para salvarlos, y sin embargo odiar tanto a los pecadores impenitentes como para someterlos a un interminable tormento cruel? ¿Podemos legítimamente alabar a Dios por su bondad, si atormenta a los pecadores por las edades de la eternidad? <span style="font-weight: bold;">La intuición moral que Dios ha implantado en nuestra conciencia no puede aceptar la crueldad de una deidad que somete a los pecadores a un tormento sin fin. La justicia divina jamás podría demandar para pecados finitos la penalidad infinita del dolor eterno.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Además, el tormento eterno, consciente, es contrario a la visión bíblica de justicia porque tal castigo crearía una seria desproporción entre los pecados cometidos durante el lapso de una vida y el castigo resultante que duraría toda la eternidad.</span> Como lo plantea John Stott: “¿No habría, entonces, una seria desproporción entre los pecados cometidos conscientemente en el tiempo y el tormento experimentado conscientemente durante toda la eternidad? No minimizo la gravedad del pecado como rebelión contra Dios nuestro Creador, pero cuestiono si el ‘tormento eterno, consciente’, es compatible con la revelación bíblica de la justicia divina”. <span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">9</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Las implicaciones cosmológicas del tormento eterno.</span> Una cuarta y última razón para creer en la aniquilación de los perdidos es que <span style="font-weight: bold;">el tormento eterno presupone un dualismo cósmico eterno. El cielo y el infierno, la felicidad y el dolor, el bien y el mal continuarían existiendo para siempre uno al lado del otro. Es imposible reconciliar este punto de vista con la visión profética del nuevo mundo, según la cual no habrá más “llanto, ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas pasaron”</span> (Apocalipsis 21:4). ¿<span style="font-weight: bold;">Cómo podrían olvidarse el llanto y el dolor si la agonía y la angustia de los perdidos fuesen características permanentes del nuevo orden?</span><br /><br />La presencia de incontables millones sufriendo para siempre un tormento penosísimo, aunque esto ocurriera muy lejos del campamento de los salvados, sólo podría servir para destruir la paz y la felicidad del nuevo mundo. <span style="font-weight: bold;">La nueva creación sería defectuosa desde el mismo comienzo, puesto que los pecadores permanecerían como una realidad eterna en el universo de Dios.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">El propósito del plan de salvación es finalmente erradicar de este mundo la presencia del pecado y de los pecadores. Sólo si los pecadores, Satanás y los demonios son por último consumidos en el lago de fuego y extinguidos mediante la segunda muerte, podremos verdaderamente decir que la misión redentora de Cristo se ha cumplido. El tormento eterno proyectaría una sombra oscura permanente sobre la nueva creación.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Nuestra época necesita desesperadamente aprender el temor de Dios, y esta es una razón para predicar el juicio y el castigo finales. Necesitamos advertir a la gente de que aquellos que rechazan los principios de vida de Cristo y su provisión de salvación, finalmente experimentarán un juicio terrible y “serán castigados de eterna destrucción”</span> (2 Tesalonicenses 1:9)<span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">. Necesitamos proclamar osadamente las grandes alternativas entre la vida eterna y la destrucción permanente. La restauración del punto de vista bíblico sobre el juicio final puede soltar la lengua de los predicadores, porque podrán predicar esta doctrina vital sin el temor de representar a Dios como un monstruo.</span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Samuele%20Bacchiocchi"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 100px; height: 115px;" src="http://2.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/SZzi2f1iDhI/AAAAAAAADI8/Z8neSSKsFGE/s400/2+Bacchiocchi.jpg" alt="" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Fuente: <a href="http://dialogue.adventist.org/articles/10_3_bacchiocchi_s.htm"><span style="font-style: italic;">Dialogo Universitario</span></a> <span style="color: rgb(255, 102, 0);">/ </span><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Este artículo está basado en un capítulo de su libro Immortality or Resurrection? A Biblical Study on Human Nature and Destiny</span></span><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);"> (Berrien Springs, Michigan: Biblical Perspectives, 1997).<br /></span><span style="font-weight: bold;">Nota:</span> <span style="font-weight: bold; font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">este articulo ha sido originalmente publicado el jueves 20 de noviembre de 2008</span><br /><span style="font-weight: bold;">Autor: <span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Samuele Bacchiocchi</span></span><span style="font-style: italic;"> (1938, Italia-<a href="http://laodiceadventista.blogspot.com/2009/02/recordando-al-dr-samuele-bacchiocchi.html">2008, EEUU</a>) <span style="font-weight: bold;">Uno de los teólogos y eruditos mas respetados dentro y fuera del adventismo, especialmente sobre las verdades del Sábado.</span></span> <span style="font-style: italic;">Luego de sus estudios en el Theology at Newbold College y en Andrews University Theological Seminary, se convierte en el primer no católico en 450 en ser admitido en Pontificia Universita Gregoriana, del Vaticano. El papa Pablo VI lo galardona con una medalla de oro, obteniendo su Doctorado en Historia de la Iglesia y es distinguido academicamente 'summa cum laude' por su trabajo de clase y la exposición de su tesis doctoral <span style="font-weight: bold;">"<a href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2009/02/del-sabado-al-domingo-por-samuele.html">Del sábado al domingo</a>".</span></span> <span style="font-style: italic;">Luego se desempeño por 26 como profesor de Historia de la la Religión en la Universidad Andrews, Berrien Springs, Michigan, EEUU. Viajo alrededor del mundo dando conferencias en universidades, seminarios teológicos, reuniones profesionales, y reuniones religiosas. También es autor de 15 libros y numerosos artículos en revistas religiosas y revistas.</span><br /><span style="font-weight: bold;"><br />R</span><span style="font-weight: bold;">eferencias:</span> <span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">*</span> <span style="font-style: italic;">Todos los pasajes bíblicos que aparecen en este artículo han sido tomados de la versión Nueva Reina-Valera 1990.</span> <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">1.</span> <span style="font-style: italic;">Para información sobre investigaciones recientes sobre la naturaleza del infierno, ver Samuele Bacchiocchi: Immortality or Resurrection? A Biblical Study on Human Nature and Destiny (Berrien Springs, Mich.: Biblical Perspectives, 1997), pp. 193-248.</span> <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">2. </span><span style="font-style: italic;">Ver William V. Crockett: “The Metaphorical View”, in William Crockett, ed., Four Views of Hell (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1992), pp. 43-81.</span> <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">3.</span> <span style="font-style: italic;">Billy Graham: “There Is a Real Hell”, Decision 25 (Julio-Agosto 1984), p. 2. En cierto lugar, Graham pregunta: “¿Podría ser que el fuego al que se refirió Jesús es una eterna búsqueda de Dios que nunca se satisface? El estar lejos de Dios para siempre, separados de su presencia, sería, ciertamente, un infierno”. Ver The Challenge: Sermons From Madison Square Garden (Garden City, N. Y.: Doubleday, 1969), p. 75.</span> <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">4.</span> <span style="font-style: italic;">Crockett, p. 61.</span> <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);"> 5.</span> <span style="font-style: italic;">Basil F. C. Atkinson: Life and Immortality: An Examination of the Nature and Meaning of Life and Death as They Are Revealed in the Scriptures (Taunton, England: E. Goodman, s. f.), pp. 85, 86.</span><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);"><span style="font-style: italic;"> </span>6.</span> <span style="font-style: italic;">Ibíd.</span> <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">7.</span> <span style="font-style: italic;">John Stott y David L. Edwards, Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue (London: Hodder y Stoughton, 1988), p. 316. </span> <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">8.</span> <span style="font-style: italic;">M. McNamara, The New Testament and the Palestinian Targum to the Pentateuch (New York: Pontifical Biblical Institute, 1978), p. 123.</span> <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">9.</span> <span style="font-style: italic;">Stott y Edwards, Essentials, pp. 318, 319.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fotografía: <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Sandro_Botticelli_-_La_Carte_de_l%27Enfer.jpg"><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">detalle</span></a><span style="color: rgb(255, 102, 0);"> </span><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">"El mapa del Infierno" de Sandro Boticelli</span></span><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);"> (realizado entre 1480 y 1490)</span><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><g:plusone></g:plusone><br /><a href="http://twitter.com/OjoAdventista" class="twitter-follow-button" lang="es">Follow @ojoaAdventista</a><script src="http://platform.twitter.com/widgets.js" type="text/javascript"></script><a href="http://twitter.com/share" class="twitter-share-button" count="horizontal" via="OjoAdventista" lang="es">Tweet</a><script type="text/javascript" src="http://platform.twitter.com/widgets.js"></script><br /><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-85653613764328407702011-08-19T19:41:00.002-07:002011-08-21T08:44:34.228-07:00La Deidad / Sermones de Stephen Bohr<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Seminario dedicados a la Deidad y reafirmar la doctrina de la Trinidad.</span>
<br />
<br /><iframe src="http://www.youtube.com/embed/ss0KYbtlAD8" allowfullscreen="" width="700" frameborder="0" height="150"></iframe>
<br /><span style="font-style: italic;">• Tema 1: 1+1+1+1=UNO</span>
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<br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Serie de cinco temas presentados a comienzo de este año 2011, por el pastor Stephen P. Bohr, en la la iglesia Adventista del Séptimo Día Hispana de Toronto, Canadá. </span>
<br /><span class="fullpost">
<br /><iframe src="http://www.youtube.com/embed/WQjRmF6Rz70" allowfullscreen="" width="700" frameborder="0" height="150"></iframe>
<br /><span style="font-style: italic;">• Tema 2: El Espíritu Santo</span>
<br />
<br /><iframe src="http://www.youtube.com/embed/74IbwCE0w_E" allowfullscreen="" width="700" frameborder="0" height="150"></iframe>
<br /><span style="font-style: italic;">• Tema 3: Los Angeles</span>
<br />
<br /><iframe src="http://www.youtube.com/embed/wzdSvluYZ-Q" allowfullscreen="" width="700" frameborder="0" height="150"></iframe>
<br /><span style="font-style: italic;">• Tema 4:</span>
<br />
<br /><iframe src="http://www.youtube.com/embed/eLonvYALghg" allowfullscreen="" width="700" frameborder="0" height="150"></iframe>
<br /><span style="font-style: italic;">• Tema 5: El Bautismo en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo</span>
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<br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.ojoadventista.com/search/label/STEPHEN%20BOHR"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 100px; height: 136px;" src="http://1.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/SK917fa2mAI/AAAAAAAABss/1c8-3-fNllg/s400/pastorbohrtrans.png" alt="" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Fuente: <a href="http://www.vienepronto.org/"><span style="font-style: italic;">VienePronto.org</span></a></span>
<br /><span style="font-weight: bold;">Autor: <span style="font-style: italic;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Stephen P. Bohr</span>, </span></span><span style="font-style: italic;">nació en Wisconsin, creció en Venezuela, donde sus padres sirvieron como misioneros. Durante más de 30 años que ha servido como pastor, profesor de teología, consejero de la juventud, y evangelista reconocida en todo el mundo. Presenta tambien en 3ABN la conocida serie </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">“New Perspectives on the Spirit of Prophecy”</span><span style="font-style: italic;"> (Nuevas perspectivas en el Espíritu de Profecía) y es autor de la innovadora serie, "</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"><a href="http://www.secretsunsealed.org/index.php?option=com_content&task=view&id=22&Itemid=26">Cracking the Genesis Code</a></span><span style="font-style: italic;">" (</span><span style="font-style: italic;" id="result_box" class="" lang="es"><span class="hps">Descifrando el Código</span> <span class="hps">de Génesis</span><span class="">)</span></span><span style="font-style: italic;">. También es Presidente del ministerio independiente </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"><a href="http://www.secretsunsealed.org/index.php?option=com_frontpage&Itemid=1">SECRETS UNSEALED</a> </span><span style="font-style: italic;"> y sirve como pastor de la </span><a style="font-style: italic;" href="http://fresnocentralsda.org/index.php?option=com_content&task=view&id=12&Itemid=1"><span style="font-weight: bold;">Iglesia Adventista del Séptimo Día Central de Fresno</span></a><span style="font-style: italic;">, California.</span>
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<br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=480&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 480px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe>
<br /><a href="http://twitter.com/OjoAdventista" class="twitter-follow-button" lang="es">Follow @ojoaAdventista</a><script src="http://platform.twitter.com/widgets.js" type="text/javascript"></script><a href="http://twitter.com/share" class="twitter-share-button" count="horizontal" via="OjoAdventista" lang="es">Tweet</a><script type="text/javascript" src="http://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
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<br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-10260458651998234522011-07-10T11:57:00.013-07:002011-07-10T18:11:38.729-07:00Escritos sobre la vida de Cristo. Por Arturo L. White<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2011/07/escritos-sobre-la-vida-de-cristo-por.html"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 690px; height: 271px;" src="http://3.bp.blogspot.com/-dxMrvhuEFl8/ThoghGg28UI/AAAAAAAAF8M/4HpJChEhvx4/s400/Jesus_EGW.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5627846437409059138" border="0" /></a>Después de la publicación del<span style="font-weight: bold;"> tomo 1 de The Spirit of Prophecy, en 1870, Jaime y Elena de White volvieron su atención hacia un segundo libro de 400 páginas, el cual versaría sobre la historia del Nuevo Testamento, la vida de Cristo y la obra de los apóstoles.</span> Un tercer volumen se referiría a la historia posbiblica hasta el fin del tiempo.<br /><br />El <span style="font-weight: bold;">1º de enero de 1873</span> encontró ocupados a <span style="font-weight: bold;">Jaime y Elena de White</span>, en la costa oeste de los Estados Unidos, en donde ella comenzó a escribir sobre la vida de Cristo. En reuniones siguientes, sostenidas en la Iglesia Bautista de Petaluma, California, <span style="font-weight: bold;">habló</span> el domingo de mañana <span style="font-weight: bold;">sobre la tentación de Jesús en el desierto, y sintió el “impacto del tema”.</span><br /><br />Sin embargo, como su esposo, que la había animado a escribir y le ayudaba a preparar los materiales, estaba enfermo por el trabajo excesivo, una semana después decidió enfrentar francamente la situación. Hasta que adquiriera las destrezas que sentía que necesitaba, discontinuaría su redacción sobre la vida de Cristo. En ese momento, ¿cómo podría ella manejar temas tan grandes y sublimes? En su diario escribió:<span style="font-weight: bold;"> <span style="color: rgb(255, 102, 0);">“Pienso poner a un lado mi trabajo de escribir, el cual tanto me agrada, y ya veré si no puedo convertirme en una erudita. No soy experta en gramática. Intentaré, si el Señor me ayuda, convertirme a los 45 años de edad en una experta en la ciencia [de escribir]. Creo que él me ayudará”</span></span> (MS 3, 1873, p. 5).<br /><span class="fullpost"><br />Como apenas tenía tres grados de la escuela elemental, siempre sintió su deficiencia para escribir. No mucho antes había enfatizado ante sus hijos la importancia de ser buenos escritores (Carta 28, 1871). <span style="font-weight: bold;">Sus libros, artículos, cosas y manuscritos revelan, desde el comienzo de su trabajo, que su escritura era clara e impresionante, y que sus mensajes ostentaban un estilo distinguido.</span> Una lectura de <span style="font-weight: bold;">Primeros escritos</span>, fruto de sus primeros años, muestra un vocabulario modesto y una estructura sencilla en la oración. Libros y artículos posteriores descubren un desarrollo en la técnica literaria. Esto sucedió desde que empezó a ayudar a su esposo en la corrección de las pruebas para la <span style="font-weight: bold;">Review and Herald</span> y otras publicaciones, y a medida que leía y se relacionaba con otras personas cada día en el hogar y en sus viajes. <span style="font-weight: bold;">Constantemente, como hacen la mayoría de los escritores, pensaba sin cesar en algo y se esforzaba por descubrir la manera mejor y más convincente de expresar la verdad.</span><br /><br />En diciembre de <span style="font-weight: bold;">1872</span> ya habían aparecido, en la Review and Herald varios artículos sobre <span style="font-weight: bold;">“El primer advenimiento de Cristo”.</span> Afortunadamente, aunque sentía su incapacidad, no se desanimó, sino que de continuo, durante los próximos años, escribió y publicó artículos sobre la vida y enseñanza de Jesús. Estos concluyeron en abril de <span style="font-weight: bold;">1875</span> con una serie sobre <span style="font-weight: bold;">“La tentación de Cristo”.</span><br /><br />Un año después las circunstancias fueron más favorables para escribir. La Sra. White se encontraba de nuevo en la costa del Pacífico, en su nuevo hogar en Oakland, California. Tenía una buena ayudante de redacción en su sobrina <span style="font-weight: bold;">Mary Clough</span>, mujer inteligente, hija de Carolina, hermana de la Sra. White. Mary era una buena cristiana, pero no había aceptado el sábado. Jaime White estaba en el este, asistiendo a la reunión de la Asociación General y atendiendo otros deberes como presidente de la Asociación General. Elena G. de White vio la oportunidad de continuar con la redacción de la vida de Cristo, y decidió, a menos que el Señor le indicara lo contrario, que se concentraría en este proyecto.<br /><br />A fines de marzo escribió a su esposo: <span style="font-weight: bold;">“Mary Clough y yo haremos todo cuanto podamos para adelantar mis escritos. No veo que ninguna luz brille para mí en el Estado, de Míchigan. Este año siento que mi trabajo es escribir”</span> (Carta 63, 1876).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Disfruto la presencia de Dios. Escribo y siento libertad al escribir. Estoy manejando temas preciosos. El último que completé… [fue la historia de] Jesús sanando al hombre impotente junto al estanque de Betesda”</span> (Carta 1, 1876).<br /><br />Las primeras páginas eran de puño y letra de Elena G. de White. Mary hacía el trabajo editorial cuidadosamente, y colocaba las páginas en capítulos. Por supuesto, la obra terminada era manuscrita, pues esto fue seis o siete años antes de que las máquinas de escribir se usaran en los escritos de la sierva del Señor. Todas las mañanas escribía diligentemente en su cuarto superior. Después de comer iba al cuarto de Mary Clough, se sentaba en un sofá y escuchaba a medida que Mary le leía el material revisado de su manuscrito. Descansaba o paseaba en su carruaje en la tarde, quizá escribía unas pocas cartas, y ya avanzada la tarde escuchaba de nuevo leer a Mary. <span style="font-weight: bold;">Como las dos trabajaban tan estrechamente, la Hna. White se refería a los escritos que “nosotras” hacemos, aludiendo al trabajo que realizaban juntas. Algunos años después ella explicó el término “nosotras”: “Mis ayudantes y yo somos colaboradores que enviamos al mundo la luz que recibo para que bendiga al mundo”</span> (Carta 170, 1906).<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Confianza en la ayuda divina y en la humana</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">La Sra. White sentía perfecta confianza en la ayuda divina y en la humana.</span> A medida que ella y su ayudante trabajaban juntas con propósito resuelto, tenían a mano, como referencias, algunos libros de otros autores: <span style="font-weight: bold;">Life of Christ</span> (La vida de Cristo), de <span style="font-weight: bold;">William Hanna</span> y <span style="font-weight: bold;">Life and Work of Christ</span> (Vida y obra de Cristo), por <span style="font-weight: bold;">Cunningham Geikie</span>, y posiblemente otros. El libro que salió de sus manos daba evidencias de que habían consultado la obra de W. Hanna.<br /><br />Un día Elena G. de White informó a su esposo: <span style="font-weight: bold;">“Mary me ha leído dos artículos; uno sobre los panes y los peces, [el otro en cuanto a] Cristo caminando sobre las aguas… Son unas cincuenta páginas que comprenden variados asuntos. Pienso que es lo más precioso que alguna vez yo haya escrito. Mary está muy entusiasmada; piensa que es del más elevado valor…"</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Temas muy interesantes se presentaron a menudo a mi mente. Estos temas los menciono y se fijan en la memoria de Mary”</span> (Carta 13, 1876).<br /><br />Y en verdad que hablar en público fue también una parte del proceso de revelación de Elena G. de White. Según su propia declaración, mientras escribía en cuanto a la alimentación de los cinco mil, habló a una congregación grande, realzando <span style="font-weight: bold;">“el tema de los panes y los peces… Todos escucharon con mucha atención; algunos estaban boquiabiertos”</span> (Carta 9, 1876).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Tengo ahora un trabajo especial: escribir las cosas que el Señor me ha mostrado… Tengo un trabajo que hacer que ha sido una gran carga para mi alma; cuán grande, sólo el Señor lo sabe".</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Repito: necesito tiempo para que mi mente se calme y sosiegue. Necesito tiempo para meditar y orar mientras me empeño en este trabajo… Esta es una obra grande, y clamo a Dios cada día por la ayuda de su Espíritu para hacer este trabajo bien”.</span> (Carta 59, 1876 Dirigida a Lucinda Hall).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">En el proceso de escribir se combinaban: estudio de la Biblia, visiones, oración, meditación, discusión con sus ayudantes, e “intensa meditación,” todo bajo la dirección del Espíritu Santo. “Siento inmensa paz y calma mental – declaró –. Parece que no hay nada que confunda y distraiga mi mente; y con un pensar tan intenso, mi mente se sobrecargaría si se sintiera perpleja con otra cosa”</span> (Carta 13, 1876).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">“No puedo forzar las ocupaciones. Este trabajo debe ser hecho cuidadosa, lenta y perfectamente. Los temas que hemos preparado están bien realzados. Me agradan”</span> (Carta 14, 1876).<br /><br />Cuando trabajaba a fines de mayo de <span style="font-weight: bold;">1876</span>, en <span style="font-weight: bold;">The Spirit of Prophecy, volumen 2,</span> y casi terminaba el tópico de la entrada triunfal en Jerusalén, salió de California hacia el este para asistir a reuniones campestres. A fines de noviembre el libro fue publicado, pero por alguna razón aparece como impreso en 1877.<br /><br />Como ejemplo, veamos el capítulo sobre los panes y los peces como aparece en The Spirit óf Prophecy, volumen 2, páginas 258 a 267, y comparémoslo con el relato de los Evangelios y el libro de W. Hanna. <span style="font-weight: bold;">Para la Hna. White la Biblia fue su fuente básica de información.</span><br /><br />Los cuatro Evangelios relatan la alimentación de los cinco mil. (Mat. 14: 13-23; Mar. 6: 32-46; Luc. 9: 10-17; Juan 6: 1-13) Ella comenzó su narración en donde se llevó a cabo el milagro: un lugar apropiado<span style="font-weight: bold;"> “para tal retiro, del otro lado del mar, cruzando desde Capernaum”</span> (2SP, 258). El relato de W. Hanna pudo haber enriquecido el de la Hna. White, porque, como Mateo, él sitúa el escenario de la alimentación en<span style="font-weight: bold;"> “un lugar desierto,”</span> y agrega que fue <span style="font-weight: bold;">“frente a Capernaum, al otro lado del lago, en el territorio que va al norte de Betsaida”</span> (LC, 277).<br /><br />Tanto Hanna como la Sra. White señalan dos razones para la orden de Cristo a los discípulos: <span style="font-weight: bold;">“Hacedlos sentar en grupos, de cincuenta en cincuenta”.</span> (Luc. 9: 14) Pero Marcos 6: 40 dice: <span style="font-weight: bold;">“de ciento en ciento, y de cincuenta en cincuenta”.</span> Hanna dice que la orden <span style="font-weight: bold;">“indicaba el propósito de nuestro Señor de que no hubiera confusión, para que la atención pudiera dirigirse a lo que estaba a punto de hacer”</span> (LC, 279).<br /><br />La Hna. White menciona lo mismo: <span style="font-weight: bold;">“para conservar el orden, y que todos pudieran ver el milagro que iba a hacer”</span> (2SP, 262; DTG, 333).<br /><br />Tanto Hanna como la Hna. White se refieren a la amenaza de <span style="font-weight: bold;">“violencia”</span> que pudo haberse presentado en el intento del pueblo de coronarlo rey. Hanna escribe de la aparente intención de la gente de<span style="font-weight: bold;"> “tomarlo enseguida y forzarlo a ser rey. Jesús vio que esta incipiente acción de levantamiento, si seguía, llevaría a algunos a actos de violencia”</span> (LC, 280). Y la Hna. White escribe: <span style="font-weight: bold;">“Él sabía que la violencia y la insurrección serían el resultado de su exaltación como rey de Israel”</span> (2SP, 264; DTG, 341).<br /><br />Lo dicho probablemente se basa en Juan 6: 15, pero bien puede haber una conexión con el relato según lo da Hanna: <span style="font-weight: bold;">“Él llamó a los doce y les ordenó que se embarcaran inmediatamente, … a remar hacia Capernaum, en donde se uniría a ellos durante la noche o en la mañana”</span> (LC, 280).<br /><br />Elena G. de White informa: <span style="font-weight: bold;">“Él llamó a sus discípulos y les ordenó que tomaran inmediatamente el bote y regresaran a Capernaum, y que él despediría a la gente. Les prometió encontrarse con ellos esa noche o en la mañana siguiente. Los discípulos estaban poco dispuestos a someterse a este arreglo”</span> (2SP, 264; DTG, 341).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Otras semejanzas en puntos menos importantes se ven aquí y allá en los dos relatos mencionados, pero posiblemente sugeridas por los relatos bíblicos.</span> En el caso de la promesa de encontrarse con sus discípulos esa noche o a la mañana siguiente, se puede ver que Hanna la afirma como una suposición lógica, basada quizá en Marcos 6: 45, mientras que la Hna. White pudo depender de implicaciones de la Escritura, o de información recibida en visión, o de la suposición de Hanna. <span style="font-weight: bold;">La evidencia disponible excluye una conclusión dogmática.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Puntos únicos de Elena G. de White</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Pero más importantes y significativas que las similitudes son las diferencias entre ambos escritos, las cuales por supuesto, no demuestran dependencia.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">En el viaje a través del lago hacia el “lugar desierto”, Elena G. de White nos informa que “otros lo siguieron en botes</span>” (2SP, 259; DTG, 332). <span style="font-weight: bold;">Ni los Evangelios ni Hanna mencionan este hecho.</span><br /><br />Elena G. de White menciona algunos de los sucesos del día:<span style="font-weight: bold;"> “Cientos de enfermos y lisiados fueron traídos para que Jesús los sanara, y fueron colocados sobre el piso en tal forma que llamaran su atención… Todas las enfermedades estaban representadas entre los enfermos que exigían su ayuda. Algunos ardían de fiebre, inconscientes de sus preocupados amigos que los habían ayudada. Allí estaban el sordo, el ciego, el paralítico, el cojo y el lunático…"</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">“Sus palabras fueron a menudo interrumpidas por los delirios de algunos azotados por la fiebre o los gritos desgarradores de los dementes, cuyos amigos se esforzaban a través del gentío para llevar a los enfermos hasta el Sanador. La voz de la sabiduría [de Jesús] a menudo también se perdió entre los gritos de triunfo cuando las víctimas sin esperanza eran restauradas instantáneamente a la salud y la fuerza”</span> (2SP, 259-260). <span style="font-weight: bold;">Hanna apenas si menciona el sanamiento de estos enfermos.</span><br /><br />Hay un detalle significativo mencionado por Elena G. de White, pero no por Hanna ni otros escritores. <span style="font-weight: bold;">Se trata del intento que hicieron los discípulos de librar a Jesús del agotamiento: “El Maestro había trabajado todo el día sin alimento ni descanso, y los discípulos, viéndolo pálido de cansancio y hambre, le rogaron que descansara de su trabajo y tomara algún alimento. Como sus esfuerzos no sirvieron de nada, consultaron cómo podrían librarlo de la apremiante multitud, pues temían que muriera de fatiga".</span> <span style="font-weight: bold;">“Pedro y Juan tomaron los brazos de su bendito Maestro y bondadosamente trataron de llevárselo; pero él rehusó ser sacado de ese lugar. Su obra era urgente. Cada suplicante de su misericordia sentía que su caso era el más apremiante. La multitud se apiñaba contra el Salvador y lo llevaba de un lado a otro. En sus esfuerzos por acercarse más a él se pisoteaban unos a otros”</span> (2SP, 260-261).<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Esto demuestra que, aunque Elena G. de White extrajo datos de Hanna, de Geikie y de otros escritores, sus visiones le dieron una información de la cual no dispusieron otros comentadores de la vida de Jesús.</span> <span style="font-weight: bold;">Tales descripciones dan un toque de autenticidad que sólo puede ser impartido por un testigo. Sus escritos son ricos en detalles nuevos y frescos, que ella relaciona, como ningún otro, con lecciones y asuntos espirituales.</span><br /><br />Los <span style="font-weight: bold;">volúmenes 2 y 3 de The Spirit of Prophecy</span> fueron publicados bajo el título general<span style="font-weight: bold;"> “La gran controversia entre Cristo y Satanás”.</span> Un libro lleva el subtítulo <span style="font-weight: bold;">“Vida, enseñanza y milagros de nuestro Señor Jesucristo”,</span> y el otro, <span style="font-weight: bold;">“Muerte, resurrección y ascensión de nuestro Señor Jesucristo”.</span> Poco después el material fue distribuido en seis libros pequeños. También fue publicado en un solo volumen con el título <span style="font-weight: bold;">La vida de Cristo</span>, en alemán, francés, danés y sueco.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">F</span><span style="font-weight: bold;">uente: <a href="http://centrowhite.uapar.edu/pregyres/preyresp/articulos/Art9,Escritos%20sobre%20la%20vida%20de%20Cristo.htm"><span style="font-style: italic;">CentroWhite.uapar.edu</span></a> / </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Artículo publicado en el suplemento de la Revista Adventista de enero de 1982</span><br /><span style="font-weight: bold;">Autor: <span style="color: rgb(255, 102, 0); font-style: italic;">Arturo L. White</span><span style="font-style: italic;"> </span></span><span style="font-style: italic;">(1907-1991) fue secretario / director del <span style="font-weight: bold;">White Estate</span> (Patrimonio White) desde 1937 hasta 1978. Sucedió a su padre, William C. White , quien era hijo de Elena G. de White y que había logrado la herencia de su madre desde su muerte en 1915 hasta su muerte en 1937.<br /></span><span><span style="font-weight: bold;">Fotografía:</span></span><span style="font-style: italic;"> <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Montaje de Ojo Adventista</span><br /></span><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=700&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 700px; height: 25px;" allowtransparency="true" scrolling="no" frameborder="0"></iframe><br /><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-80291127427933615862011-06-22T18:09:00.005-07:002011-07-10T12:00:18.369-07:00Elena G. de White: una pequeña biografia. Por Arturo L. White<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >¿Quién fue Elena G. de White y porqué millones consideran sus escritos especialmente valiosos y significativos?</span><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2011/06/elena-g-de-white-una-pequena-biografia.html"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 691px; height: 240px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-3bWsmMo-Qgs/TgaIsgpZz9I/AAAAAAAAF6E/cy9dNRNLdCo/s400/ELENA%2BG.%2Bde%2BWHITE_ojo%2Badventista.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5622331483077857234" border="0" /></a><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">En forma breve se puede decir que fue una mujer de destacados dones espirituales que vivió la mayor parte de su vida durante el siglo XIX (1827-1915), y quien, mediante sus escritos, todavía produce un impacto sobre millones de personas alrededor del mundo. </span>Durante su vida escribió más de 5.000 artículos de periódicos y 40 libros; pero en la actualidad, incluyendo compilaciones de sus 50.000 páginas de manuscritos, hay más de 1.000 títulos disponibles en inglés. Es la escritora femenina más traducida en toda la historia de la literatura, y la autora estadounidense más traducida en cualquier género.<br /><br />Sus escritos abarcan una amplia gama de temas, incluyendo religión, educación, relaciones sociales, evangelismo, profecía, cuestiones sobre publicación, nutrición y administración. Su obra maestra, que habla del cambio de vida para lograr una vida cristiana de éxito, El camino a Cristo, ha sido publicada en más de 140 idiomas. <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Los Adventistas del Séptimo Día creen que la Sra. White era más que una escritora de talento; creen que ella fue elegida por Dios como una mensajera especial para atraer la atención del mundo a las Sagradas Escrituras y para ayudar a preparar un pueblo para el segundo advenimiento de Cristo.</span> <span style="font-weight: bold;">Desde que ella contaba con 17 años hasta su muerte, 70 años después, Dios le dio aproximadamente 2.000 visiones y sueños. Las visiones variaron en duración de menos de un minuto hasta cerca de cuatro horas. Los conocimientos y los consejos recibidos por medio de estas revelaciones, los escribió para compartirlos con otros. Así sus escritos especiales son aceptados por los Adventistas del Séptimo Día como inspirados, y su excepcional calidad es reconocida incluso por lectores casuales.</span><br /><br />Como aparece en <span style="font-style: italic;">Creencias de los Adventistas del Séptimo Día</span>:<span style="font-weight: bold;"> “Los escritos de Elena de White no constituyen un sustituto de la Escritura. No pueden ser colocados en el mismo nivel. Las Sagradas Escrituras están colocadas en un nivel que les pertenece sólo a ellas, la única regla por la cual sus escritos –y todos los demás deben ser juzgados-, y a la cual deben hallarse sujetos”</span> (<span style="font-style: italic;">Asociación Ministerial, Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, Washington D.C., 1988, p. 262</span>). Además, como Elena de White misma dijo, <span style="font-weight: bold;">“La circunstancia de haber revelado Dios su voluntad a los hombres por su Palabra, no anuló la necesidad que tienen ellos de la continua presencia y dirección del Espíritu Santo”</span> (El conflicto de los siglos, p. 9). Lo que sigue es una descripción más detallada acerca de la vida y la obra de esta destacada mujer quien, enfrentando todas las pruebas de un verdadero profeta como se presentan en las Sagradas Escrituras, ayudó a fundar la iglesia Adventista del Séptimo Día.<br /><span class="fullpost"><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Los primeros años</span><br /><br />Elena, junto con su hermana melliza Elizabeth, nació el <span style="font-weight: bold;">26 de noviembre de 1827</span>, en la familia de Roberto y Eunice Harmon. Con ocho hijos en la familia, el hogar era un lugar interesante y lleno de tareas. La familia vivía en una pequeña granja cerca del poblado de Gorham, en Maine, en la parte noreste de los Estados Unidos. No obstante, unos pocos años después del nacimiento de las mellizas, Roberto Harmon dejó los trabajos de la granja y se mudó con su familia a la ciudad de Portland, unos 19 kilómetros hacia el este.<br /><br />Durante su niñez, Elena colaboraba en el hogar y ayudaba a su padre en la manufactura de sombreros. <span style="font-weight: bold;">A la edad de nueve años, una tarde, mientras regresaba a su hogar después de la escuela, fue severamente lastimada en su rostro por una piedra que le arrojó una compañera de clase. Por tres semanas estuvo inconsciente, y en los años siguientes sufrió significativamente como resultado de las graves daños en su nariz.</span> La educación formal de Elena terminó abruptamente y a todos les parecía que tan prometedora jovencita no viviría mucho más. <span style="font-weight: bold;">En el año 1840, Elena y sus padres asistieron a un retiro campestre metodista en Buxton, Maine, y allí, a la edad de 12 años, entregó su corazón a Dios. El 26 de junio de 1842, solicitó ser bautizada por inmersión en Casco Bay, Pórtland. Ese mismo día fue aceptada como miembro de la Iglesia Metodista.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >El mensaje adventista</span><br /><br />En 1840 y 1842, Elena junto con otros miembros de la familia, asistieron a las reuniones Adventistas celebradas en Portland, aceptaron los puntos de vista presentados por <span style="font-weight: bold;">Guillermo Miller</span> y sus colaboradores, y esperaron confiadamente el inminente regreso de Cristo. Elena era una activa misionera que buscaba ganar a sus jóvenes amigos y hacer su parte en la proclamación del mensaje Adventista.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Las dificultades del Gran Chasco provocados porque Cristo no regresó a la tierra el 22 de octubre de 1844, no fue menor por ser Elena una joven,</span> y ella, junto con otros, estudió la Biblia y oró fervientemente por luz y conducción en los días de perplejidad que siguieron a esa fecha. Una mañana a fines de diciembre de ese año, cuando muchos se debilitaron y abandonaron su experiencia adventista, Elena Harmon se reunió con otras cuatro mujeres para adorar en el hogar de una amiga en South Portland. <span style="font-weight: bold;">El cielo parecía estar cerca del grupo que oraba, y mientras el poder de Dios descansaba sobre Elena, ella fue testigo en la visión del viaje del pueblo adventista a la ciudad de Dios.</span> (<span style="font-style: italic;">Primeros escritos, pp. 13-30.</span>) <span style="font-weight: bold;">Cuando la jovencita de 17 años, en forma poco dispuesta y temblando, relató esta visión al grupo de adventistas en Portland, éste la aceptó como luz de Dios. </span>En respuesta a una visión posterior, Elena viajó de lugar en lugar con amigos y familiares para relatar a los grupos esparcidos de adventistas lo que le había sido revelado en su primera visión y las siguientes. Aquellos no fueron días fáciles para los adventistas que habían sufrido el chasco. No sólo enfrentaron las burlas y el ridículo de todo el mundo, sino que no estaban unidos entre ellos mismos, y se levantaban entre ellos fanatismos de toda clase. Pero Dios, mediante revelación, expuso a Elena Harmon las consecuencias de estos movimientos fanáticos, y se le encargó la responsabilidad de reprochar las equivocaciones y señalar el error. Para ella fue muy difícil realizar esta tarea.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >El matrimonio de Jaime White y Elena Harmon</span><br /><br />En un viaje a Orrigton, Maine, Elena conoció a un joven predicador adventista, <span style="font-weight: bold;">Jaime White</span>, quien tenía entonces 23 años de edad. Como sus tareas ocasionalmente los reunía, surgió entre ellos un afecto que los unió más tarde en matrimonio en agosto de 1846.<br /><br />Durante las primeras semanas que siguieron a su matrimonio, Jaime y Elena estudiaron fervientemente un documento de 46 páginas publicado por <span style="font-weight: bold;">José Bates</span>, en New Bedford, Massachussets. El documento, titulado <span style="font-weight: bold;">El sábado del séptimo día</span>, presentaba las evidencias bíblicas sobre la santidad del séptimo día. <span style="font-weight: bold;">Convencidos de que los puntos de vista presentados eran bíblicos, comenzaron a guardar el sábado como séptimo día.</span> Unos seis meses más tarde, <span style="font-weight: bold;">el 3 de abril de 1847, a Elena de White se le mostró en visión la ley de Dios en el santuario celestial con un halo de luz alrededor del cuarto mandamiento.</span> Este punto de vista trajo una clara comprensión de la importancia de la doctrina del sábado y confirmaron la confianza de los adventistas en ella (<span style="font-style: italic;">Primeros escritos, pp. 32-35</span>).<br /><br />Los primeros días de la vida de casados de Jaime y Elena White estuvieron llenos de pobreza y a veces ansiedades. Los que trabajaban en el movimiento adventista no tenían a nadie más que a sí mismos para su sostén financiero, así que Jaime White dividía su tiempo entre la predicación y el trabajar para ganar el sustento mediante el trabajo en el bosque, en el ferrocarril o en los campos juntando heno. A los White les nació un hijo, <span style="font-weight: bold;">Henry, el 26 de agosto de 1847.</span> Su presencia trajo gozo y consuelo a la joven madre, pero Elena de White pronto se dio cuenta que tenía que dejar a su hijo al cuidado de sus amigos de confianza para continuar con su obra de viajar y llevar los mensajes que Dios le había confiado. En los siguientes años ella escribió extensamente, viajó mucho para visitar al “rebaño esparcido” y asistió a conferencias.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Comenzando a publicar</span><br /><br />Mientras estaba en Rocky Hill, Connecticut, en el verano de 1849 (entre junio y septiembre), Jaime White comenzó la publicación de <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">La verdad presente</span>, un periódico de 8 páginas de tirada casi mensual. Los últimos números contenían artículos de la pluma de Elena de White presentando cuestiones proféticas del futuro de la iglesia e importantes notas de advertencia y consuelo.<br /><br />El año 1851 estuvo marcado por la aparición del primer libro de la Sra. White, un trabajo que abarcaba unas 64 páginas titulado: <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White</span> <span style="font-weight: bold;">[Una reseña de la experiencia cristiana y las visiones de Elena G. de White]</span>. Este primer documento y su <span style="font-weight: bold;">Supplement</span> (1854) se encuentran ahora en las páginas 11-127 del libro <span style="font-weight: bold;">Primeros escritos.</span> Los inicios de los periódicos <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Review and Herald</span> en <span style="font-weight: bold;">1850</span> y de <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Youth’s Instructor</span> en <span style="font-weight: bold;">1852</span>, la compra de una prensa manual, luego la publicación de los periódicos en Rochester, Nueva York, durante los años 1852-1855, fueron días extremadamente activos y fatigosos. El dinero escaseaba. La enfermedad y las privaciones contribuyeron a traer angustia y desaliento. Pero habría días más brillantes por venir, y cuando en 1855 los creyentes adventistas en Michigan, invitaron a los White a Battle Creek y prometieron construir una pequeña casa publicadora, las apreturas parecieron comenzar a disminuir.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >La mudanza a Battle Creek</span><br /><br />En noviembre de 1855, la <span style="font-weight: bold;">Asociación Publicadora Review and Herald</span>, con su prensa manual y otros equipos de impresión, se mudó de Rochester, Nueva York, donde tenía sus oficinas alquiladas, a el nuevo edificio levantado en Battle Creek, Michigan, provisto en forma voluntaria por los creyentes adventistas.<br /><br />Pocos días después que el pastor White y su esposa, y quienes estaban asociados con ellos en la obra de publicaciones, llegaron a Battle Creek, se realizó una reunión de asociación con el propósito de considerar planes para la diseminación del mensaje adventista. Al cierre de esta reunión general, se le revelaron a Elena de White varios asuntos de importancia para la iglesia en general. Estos temas los escribió y leyó en la iglesia de Battle Creek. Los miembros de iglesia reconocieron que este mensaje beneficiaría a todos los grupos de creyentes, así que votaron que se debía publicar. A su debido tiempo salió de la prensa reestablecida un folleto de 16 páginas que llevaba el título, <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Testimony for the Church</span> <span style="font-weight: bold;">[Testimonio para la iglesia]</span> (<span style="font-style: italic;">aparece en el volumen 1 de Testimonies, pp. 113-126</span>), el primero de una serie de escritos que en el transcurso de 55 años totalizó cerca de 5.000 páginas, como aparece publicado en los nueve volúmenes de <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Testimonies for the Church</span> <span style="font-weight: bold;">[Testimonios para la iglesia]</span>.<br /><br />Los registros de los años siguientes muestran al pastor White y su esposa estableciendo la obra de publicaciones y la organización de la iglesia, y viajando de aquí para allá en tren, carruaje y carreta. Es un registro de sufrimiento, de fuertes fríos en largos viajes a través de pueblos establecidos en lugares distantes, y de la protección especial de Dios de muchos peligros. Es un registro con imágenes de desaliento, cuando se dirigían ataques directamente contra la obra, y también de gran aliento, a medida que el poder de Dios producía la victoria en las vidas de los guardadores del sábado y el éxito de la tarea de aquellos que estaban liderando el avance de la causa adventista.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >La visión de “el gran conflicto”</span><br /><br />En un servicio fúnebre realizado una tarde de domingo en Ohio, en <span style="font-weight: bold;">marzo de 1858</span>, en la escuela pública de Lovett’s Grove (actualmente Bowling Green), <span style="font-weight: bold;">se le dio a la Sra. White una visión sobre los largos siglos de conflicto entre Cristo y sus ángeles y Satanás y sus ángeles. Dos días después Satanás intentó quitarle la vida, para que ella no pudiera presentar a otros lo que se le había revelado. </span>No obstante, sostenida por Dios para realizar la tarea que se le confió, ella escribió una descripción de las escenas que se le habían mostrado y durante el verano de <span style="font-weight: bold;">1858</span> se publicó el primer volumen, de 219 páginas, del libro titulado <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Spiritual Gifts, The Great Controversy Between Christ and His Angels and Satan and His Angels</span> <span style="font-weight: bold;">[Dones espirituales, la gran controversia entre Cristo y sus ángeles y Satanás y sus ángeles]</span>. Este volumen fue bien recibido y sumamente apreciado por su clara exposición de las fuerzas que contienden en el gran conflicto, tocando puntos importantes de la lucha pero tratando más plenamente las escenas finales de la historia de esta tierra. (<span style="font-style: italic;">Véase Primeros escritos, pp. 133-295</span>).<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >El hogar en Battle Creek</span><br /><br />Los diarios de Elena de White de fines de la década de 1850 revelan que no todo su tiempo lo dedicó a escribir y publicar. Las tareas de la casa, el trato amistoso con los vecinos, especialmente aquellos que estaban con necesidades, clamaban por su atención, y ocasionalmente ayudaba a doblar y pegar libros y folletos cuando había mucho trabajo en la oficina de la Review.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Para el otoño de 1860, la familia White sumaba ya seis miembros, con cuatro hijos varones que contaban desde pocas semanas hasta 13 años de edad.</span> No obstante, el niño más pequeño, <span style="font-weight: bold;">Herbert</span>, vivió sólo unos pocos meses, su muerte trajo el primer quebrantamiento del círculo familiar. Los esfuerzos culminantes para establecer la iglesia y la organización de asociaciones, sumados a las demandas por escribir mucho, viajar y las tareas personales, ocuparon los primeros años de la década de 1860. <span style="font-weight: bold;">El clímax llegó con la organización de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día en mayo de 1863.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >La visión de la reforma pro salud</span><br /><br />Dos semanas después de esto, Jaime y Elena White visitaron Otsego, Michigan, durante el fin de semana para alentar a los obreros evangélicos del lugar. Mientras el grupo se inclinaba en oración al comienzo del sábado, <span style="font-weight: bold;">Elena de White recibió una visión de la relación entre la salud física y la espiritual, de la importancia de seguir principios correctos en la dieta y en el cuidado del cuerpo, y de los beneficios de los remedios naturales –aire limpio, luz solar, ejercicio y agua pura.</span><br /><br />Antes de esta visión, poco se pensó o se dedicó a las cuestiones de salud, y varios ministros que estaban sobrecargados se habían visto forzados a la inactividad a causa de la enfermedad. Esta revelación del <span style="font-weight: bold;">6 de junio de 1863</span>, produjo un impacto en los líderes de la iglesia recientemente organizada acerca de la importancia de la reforma pro salud. <span style="font-weight: bold;">En los meses siguientes, a medida que se veía al mensaje de salud como parte del mensaje de los Adventistas del Séptimo Día, se inauguró un programa educativo para la salud.</span> Un paso introductorio, en este esfuerzo, fue la publicación de seis folletos de 64 páginas cada uno, titulados <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Health</span> <span style="font-weight: bold;">[Salud]</span> o <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">How to Live</span> <span style="font-weight: bold;">[Cómo vivir]</span>, compilado por Jaime y Elena White. Un artículo de la Sra. White se incluyó en cada folleto.<br /><br />La muerte imprevista de <span style="font-weight: bold;">Enrique White</span> a la edad de 16 años, la severa enfermedad del pastor Jaime White, que lo forzó a dejar por tres años su tarea, y los sufrimientos de muchos otros ministros, impresionó hondamente a los líderes que vivieron en los primeros días de la iglesia sobre la importancia de la reforma pro salud. A principios de 1866, en respuesta a la instrucción dada a Elena de White en el día de navidad de 1865 (Testimonies for the Church, vol. 1, p. 489), en cuanto a que <span style="font-weight: bold;">los Adventistas del Séptimo Día debían establecer un instituto de salud para el cuidado de los enfermos y para impartir instrucción sobre la salud, se realizaron planes para el <span style="color: rgb(255, 102, 0);">Instituto de la Reforma de la Salud del Oeste</span></span> <span style="font-weight: bold;">[Western Health Reform Institute] que se abrió en septiembre de 1866.</span> Mientras los White estaban yendo y viniendo de Battle Creek entre 1865 a 1868, la pobre condición física del pastor White los llevó a mudarse a una pequeña granja cerca de Greenville, Michigan. Lejos de las tareas estresantes de las oficinas de la iglesia, Elena de White tuvo la oportunidad de escribir, y retomó la presentación de la historia del conflicto como se le haía mostrado más plenamente en revelaciones posteriores. En<span style="font-weight: bold;"> 1870</span>, se publicó <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">The Spirit of Prophecy</span><span style="font-weight: bold;"> [El Espíritu de Profecía]</span>, volumen 1, conteniendo la historia desde la caída de Lucifer en el cielo hasta el tiempo de Salomón. El trabajo con esta serie se interrumpió, y pasaron siete años hasta que salió el siguiente volumen.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >La obra se extiende</span><br /><br />El éxito de las reuniones campestres Adventistas del Séptimo Día realizadas en Wisconsin y Michigan a fines de la década de 1860, hizo que se realizaran planes más amplios para empresas similares en los años siguientes. Jaime White tuvo una parte activa no sólo en la planificación de estos encuentros sino también en la asistencia a tantas reuniones como la presión de sus tareas administrativas y su decaída salud se lo permitieran. Los largos períodos de sobrecarga laboral y de la lucha durante los días iniciales de la iglesia, la extenuante labor de las tareas editoriales, sumadas a las responsabilidades de la presidencia de la Asociación General y la presidencia de varias juntas institucionales, cobró su cuota sobre su salud. Elena de White acompañaba a su esposo en sus viajes, haciendo plenamente su tarea de predicar y de atención personal, y, cuando el tiempo lo permitía, avanzaba con sus escritos.<br /><br />El invierno de 1872-1873 encontró a la pareja en California interesada en fortalecer proyectos de la iglesia en la costa del Pacífico. Este fue el primero de varios viajes extensos por el oeste durante los siguientes siete años. El<span style="font-weight: bold;"> 1 de abril de 1874</span>, se le dio a Elena de White una visión importante mientras estaba en el oeste. En esa visión se abrió ante ella la forma maravillosa en que la tarea de la denominación habría de ampliarse y desarrollarse no sólo en los estados del oeste sino también fuera del país. Pocas semanas después, se realización reuniones campestres en Oakland, California, y como resultado de este esfuerzo público, el pastor White inició el periódico<span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);"> Signs of the Times</span><span style="font-weight: bold;"> [Señales de los tiempos].</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >El Colegio de Battle Creek</span><br /><br />En el otoño de 1874, los White estaban de regreso en Michigan, ayudando con el Instituto Bíblico, conduciendo servicios en sábado y asumiendo un papel importante en la fundación del <span style="font-weight: bold;">Colegio de Battle Creek</span>. El <span style="font-weight: bold;">4 de enero de 1875</span>, mientras Elena de White estaba de pie ante el grupo que se había reunido proveniente de diferentes estados para dedicar dicho colegio, la primera institución educativa de la denominación, ella relató lo que se le había mostrado en visión hacía pocos días. <span style="font-weight: bold;">La imagen que ella presentó de la obra internacional, que debían realizar los Adventistas del Séptimo Día, causó impresión en la asamblea de obreros [empleados de dedicación exclusiva] y creyentes en cuanto a la importancia y la necesidad del colegio. Entre otras cosas, ella habló de que se le habían mostrado casas publicadoras operando en varias tierras y una obra bien organizada desarrollándose en amplios territorios del mundo en los cuales los Adventistas del Séptimo Día, de ese tiempo, nunca habían pensado en entrar.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Escribiendo y viajando</span><br /><br />Durante los siguientes años, la mayoría del tiempo de la Sra. White estuvo ocupado en escribir la parte de la historia del conflicto que trataba sobre la vida de Cristo y la obra de los apóstoles. Esto apareció en los <span style="font-weight: bold;">volúmenes 2 y 3 </span>de <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">The Spirit of Prophecy</span> <span style="font-weight: bold;">[El Espíritu de Profecía]</span>, entre <span style="font-weight: bold;">1877 y 1878</span>. El pastor White estaba muy ocupado en el establecimiento de la <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Pacific Press</span> <span style="font-weight: bold;">[Casa Publicadora Pacífico]</span> en Oakland, California, y en juntar dinero para ampliar el Sanatorio de Battle Creek y el edificio del Tabernáculo en Battle Creek.<br /><br />Cuando los White visitaron la nueva institución de salud cerca de Santa Elena, California, a comienzos de <span style="font-weight: bold;">1878</span>, Elena de White exclamó que ella había visto esos edificios y sus alrededores en la visión en que se le había mostrado los alcances de la obra en la costa oeste. Éste fue el tercer emprendimiento que había visto en la visión de 1874, los otros eran el periódico<span style="font-weight: bold;"> Signs of the Times [Señales de los tiempos]</span> y la imprenta Pacific. Durante la temporada de reuniones campestres de fines de la década de 1870, Elena de White predicó a varias audiencias numerosas; la más grande fue la congregación de un domingo por la tarde en Groveland, Massachusets, a fines de agosto de 1877, en la que 20.000 personas oyeron su discurso sobre lo que abarcaba la temperancia cristiana. Sus viajes y tareas durante este período la condujeron del este al oeste y hacia el noroeste del Pacífico. Escribió en forma incesante, asistió a <span style="font-weight: bold;">sesiones de la Asociación General</span>, cumplió con sus compromisos como oradora en reuniones campestres y en iglesias, apareció ante grupos pro temperancia, e incluso cumplió con compromisos en pueblos y prisiones estatales. La decaída salud del pastor White lo llevó a viajar a Texas durante el invierno de 1878-1879. Fue allí donde <span style="font-weight: bold;">Arturo Daniells</span>, que en años posteriores sirvió como presidente de la Asociación General, y su esposa, María, se unieron a la familia White, el joven Arturo como compañero y enfermero del pastor White y María como cocinera y ama de llaves.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >La muerte de Jaime White</span><br /><br />Había momentos, durante los dos años siguientes, en que el pastor White estaba razonablemente saludable y era capaz de continuar con su tarea. Pero los largos períodos de sobrecarga mental y física habían disminuido sus fuerzas vitales, y <span style="font-weight: bold;">murió en Battle Creek el 6 de agosto de 1881.</span> Parada al lado del cajón de su esposo en el servicio fúnebre, Elena de White rogaba por sí misma para continuar la obra que se le había confiado.<br /><br />Pronto, Elena de White estuvo otra vez en la costa del Pacífico, sintiendo profundamente la pérdida de su compañero, pero activamente comprometida en la escritura de su <span style="font-weight: bold;">cuarto y último volumen de la serie </span><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">The Spirit of Prophecy</span> [El Espíritu de Profecía]</span>. La historia del conflicto desde la destrucción de Jerusalén hasta el final del tiempo aparecía en este volumen largamente esperado. Cuando salió de la imprenta en 1884, el libro fue bien recibido. Se publicó una edición ilustrada para la venta casa por casa y que llevaba el título<span style="color: rgb(255, 102, 0);"> </span><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">The Great Controversy Between Christ and His Angels and Satan and His Angels</span> [La gran controversia entre Cristo y sus ángeles y Satanás y sus ángeles]</span>. En el lapso de tres años se vendieron 50.000 copias.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Elena de White visita Europa</span><br /><br />Por algún tiempo la Asociación General había estado pidiendo a la Sra. White y a su hijo, W. C. White, que visitara las misiones en Europa. Mientras ella se preparaba para el viaje, algunos que estaban cerca de ella pensaban que por su condición física el viaje sería imposible. No obstante, obediente a lo que consideraba un deber, se embarcó en el viaje y se le dio la salud necesaria. Dedicó a las ciudades europeas, el tiempo que va desde el otoño de 1885 hasta el verano de 1887.<br /><br />Desde Basel, Suiza, donde se ubicaban entonces las oficinas de la obra de la Iglesia Adventista en Europa, la Sra. White realizó viajes a Inglaterra, Alemania, Francia, Italia, Dinamarca, Noruega y Suecia. De interés particular fueron dos viajes a los valles valdenses en Italia, donde ella visitó lugares que había visto en visión en relación con los siglos del oscurantismo y la Reforma.<br /><br />Tanto en Basel, Suiza como en Christiana (actualmente Oslo), Noruega, Elena de White reconoció las prensas para impresión como aquellas que se le habían mostrado en la visión del 3 de enero de 1875, cuando ella vio muchas prensas operando en tierras lejanas fuera de Estados Unidos. El consejo dado por Elena de White a los obreros [<span style="font-style: italic;">empleados de dedicación exclusiva</span>] de la iglesia en Europa significaron mucho para la fijación de normas y planes correctos.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >El conflicto de los siglos y Patriarcas y profetas</span><br /><br />Debido a la demanda por la traducción del <span style="font-weight: bold;">volumen 4</span> de <span style="font-weight: bold;">The Spirit of Prophecy</span> a los idiomas europeos, Elena de White sintió que debía escribir en forma más completa las escenas de la controversia que mencionaban los lugares vistos en Europa. El resultado fue el libro que actualmente se conoce como<span style="font-weight: bold;"> <span style="color: rgb(255, 102, 0);">The Great Controversy</span> [El conflicto de los siglos]</span>, que se publicó por primera vez en <span style="font-weight: bold;">1888</span>.<br /><br />De regreso en los Estados Unidos, Elena de White fijó su residencia en Healdsburg, California, pero asistió a la sesión de la Asociación General de 1888 en Minneapolis, Minnesota. En los meses siguientes viajó y predicó buscando la unidad de la iglesia sobre la doctrina de la justificación por la fe. Durante ese mismo período trabajó en el libro <span style="font-weight: bold;">Patriarcas y profetas</span>, que apareció en el año <span style="font-weight: bold;">1890</span>.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >El llamado a Australia</span><br /><br />En la sesión de la Asociación General de 1891, se le presentó a la Sra. White un llamado urgente para visitar Australia para dar consuelo y ayuda a la obra de la iglesia en esa región pionera. Respondiendo a ese llamado, llegó a Australia en Diciembre de 1891, acompañada por su hijo, el pastor <span style="font-weight: bold;">W. C. White</span>, y varios de sus ayudantes. Su presencia en Australia fue muy apreciada por los nuevos creyentes, y sus mensajes de consuelo en relación con la obra en desarrollo, contribuyó mucho en establecer firmemente los intereses denominacionales en este continente del sur. De nuevo, durante su visita a la casa publicadora de la iglesia en Australia, la Sra. White reconoció los equipos de impresión como aquellos que se les había mostrado en la visión de enero de 1875.<br /><br />No mucho después de su llegada, Elena de White vio claramente la necesidad urgente de una institución de enseñanza en Australia, para que los jóvenes Adventistas del Séptimo Día puedan ser educados en un ambiente cristiano, y así los obreros [<span style="font-style: italic;">empleados de dedicación exclusiva</span>] puedan entrenarse para servir a su país y en los territorios de las islas. En respuesta a sus fuertes llamados, se abrió una escuela bíblica en la ciudad de Melbourne, Australia, en 1892. La escuela operaba en oficinas alquiladas por dos años, pero durante ese tiempo los escritos fervientes y los llamados orales de la Sra. White señalaron que el plan de Dios requería de una escuela ubicada en un ambiente rural.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >El Colegio de Avondale</span><br /><br />Cuando Dios indicó claramente su aprobación de la propiedad, se aseguró la compra del terreno de Avondale. Entonces, para dar aliento a aquellos que estaban en esta empresa pionera, la Sra. White compró un buen lote en la vecindad e hizo allí su hogar cerca de la nueva escuela. <span style="font-weight: bold;">Esta escuela, indicó Dios, sería un modelo de lo que debería ser la educación Adventista.</span><br /><br />Con el propósito de que la obra que se desarrollaba en Australia fuera administrada apropiadamente,<span style="font-weight: bold;"> en 1894 se organizó el territorio en una unión asociación. La primera unión asociación en la historia de los Adventistas del Séptimo Día.</span> Alguien que tuvo una parte en la administración de la obra en la unión asociación recientemente organizada, fue el pastor A. G. Daniells, quien, con su esposa, habían sido enviados a Nueva Zelanda en <span style="font-weight: bold;">1886</span> como misioneros. Su relación con la Sra. White, y la aceptación de sus consejos a medida que enfrentaba los problemas administrativos del campo de trabajo, ayudaron a prepararlo para la gran tarea que se le confió cuando, después de la sesión de la Asociación General de 1901, fue elegido como presidente de la Asociación General.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Inicio de la obra médica</span><br /><br />Tan pronto como la obra educativa había comenzado a ir bien en Avondale, llegaron llamados para establecer un programa médico misionero. Para esto Elena de White no sólo dio un fuerte apoyo moral sino que contribuyó liberalmente con sus limitados medios para ayudar a hacer posible un sanatorio. De hecho, casi cada edificio de iglesia y cada línea de emprendimiento que se inició durante los nueve años de la residencia de la Sra. White en Australia, se benefició con su apoyo financiero.<br /><br />Además de las diversas actividades en la obra local de este campo pionero, la Sra. White encontró tiempo para escribir miles de páginas con consejos oportunos que cruzaron los mares y guiaron a líderes denominacionales. También preparó artículos semanalmente para los periódicos Review, Signs y Youth’s Instructor. Este cronograma apretado retrasó mucho su obra de publicar libros, y no fue sino hasta 1898 que El Deseado de todas las gentes terminó de completarse e hizo su aparición. <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">El discurso maestro de Jesucristo </span>lo precedió por dos años, y <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Lecciones prácticas del Gran Maestro [o Palabras de vida del Gran Maestro]</span> y el <span style="font-weight: bold;">tomo 6</span> de <span style="font-weight: bold;">Testimonies for the Church [Testimonios para la iglesia]</span> siguieron en <span style="font-weight: bold;">1900.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Alcanzar a los afro-americanos</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">En 1891, Elena de White apeló a los líderes de la iglesia para que comenzaran una labor de educación y evangelismo en pro de la raza negra en el sur de Estados Unidos</span>. Tres años después, uno de sus hijos, <span style="font-weight: bold;">Jaime Edson White</span>, construyó un barco, Río Mississippi, y lo usó por cerca de una década como una misión flotante para los negros en Mississippi y Tennessee. En 1895 y 1896, la Sra. White escribió artículos en la Review and Herald continuando con llamados de urgencia para realizar esfuerzos por los negros en el sur, y de tiempo en tiempo enviaba, desde Australia, mensajes de consuelo y aliento a los obreros [<span style="font-style: italic;">empleados de la denominación</span>] de ese campo. Dio un fuerte apoyo para el establecimiento del <span style="font-weight: bold;">Colegio de Oakwood (Oakwood University)</span>, en Huntsville, Alabama, que fue fundado con el propósito de educar a los jóvenes Afro-Americanos. En 1904 dio un discurso a los estudiantes y maestros, diciendo que “fue el propósito de Dios que la escuela se ubicara aquí”. A lo largo de los años restantes de su vida, mantuvo un profundo interés y preocupación por la obra de la iglesia entre los negros en los Estados del sur.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >El regreso a los Estados Unidos</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Un día en 1900, Elena de White sorprendió a su familia y obreros asociados diciéndoles que recibió instrucción divina durante la noche de que debía regresar a América</span>. Desde el punto de vista de la obra en Australia parecía un momento muy importuno para partir, pero Uno cuyos ojos velan sobre los destinos de la iglesia como un todo y conoce el futuro, sabía bien la necesidad de su presencia en los Estados Unidos durante la crisis que vendría en los primeros años del nuevo siglo.<br /><br />Fijando su hogar en Elmshaven, a pocos kilómetros de la ciudad rural de Santa Elena, en el norte de California, Elena de White dedicó los 15 años restantes de su vida a la preparación de libros, a escribir, en la realización de trabajos personales y a viajar. Tan pronto como estuvo establecida en Santa Elena recibió un llamado para asistir a la sesión de la Asociación General de 1901 en Battle Creek, Michigan.<br /><br />En esta reunión importante, <span style="font-weight: bold;">ella firmemente llamó a una reorganización de la obra de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, para que los intereses de expansión de la iglesia pudieran ser atendidos adecuadamente.</span> Los delegados respondieron a su llamado, desarrollando e implementando un plan de reorganización, abriendo el camino para una amplia distribución de las crecientes responsabilidades que, en ese tiempo, sólo llevaban unos pocos hombres. <span style="font-weight: bold;">Ellos adoptaron el plan de la Asociación General y asociaciones locales, y acomodaron los departamentos de la Asociación General. Estos pasos abrieron el camino para una gran expansión y desarrollo de la obra de la iglesia.</span><br /><br />Dos años más tarde, las oficinas de la Asociación General y el trabajo de la Asociación Publicadora Review and Herald fueron trasladadas de Battle Creek, y en armonía con los consejos de Elena de White de que debían estar cerca de la costa este, fueron establecidas en Takoma Park, Maryland, un suburbio de Washington, D. C. En ese momento la Sra. White dejó su hogar en California y se mudo a Takoma Park. Por cerca de cinco meses, ella continuó su obra allí. La presencia de la Sra. White en las oficinas centrales de la denominación ayudaron a mantener la confianza en la decisión de mudarla al este.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >Los atareados años finales</span><br /><br />A fines de <span style="font-weight: bold;">1905</span>, <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">El ministerio de curación</span>, un libro que trata sobre la salud del cuerpo, la mente y el espíritu, salió de la prensa. <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">La educación</span> se había publicado en <span style="font-weight: bold;">1903</span>, y <span style="font-weight: bold;">dos volúmenes de <span style="color: rgb(255, 102, 0);">Testimonies for the Church</span></span>, el 7 y el 8, fueron lanzados en <span style="font-weight: bold;">1902</span> y <span style="font-weight: bold;">1904</span> respectivamente.<br /><br />Durante su estadía en Washington, la Sra. White alentó a los obreros de la iglesia en el sur de California a que buscaran un propiedad para el <span style="font-weight: bold;">sanatorio de Loma Linda</span>, y llamó a la apertura de la obra de educación para formar médicos misioneros en la costa del Pacífico. Durante los años siguientes, Elena de White interrumpió frecuentemente su labor con los libros para viajar a Loma Linda y así alentar a los obreros de ese lugar, y también al<span style="font-weight: bold;"> Sanatorio de Paradise Valley</span> cerca de San Diego, que había ayudado a fundar en <span style="font-weight: bold;">1903</span>.<br /><br />A la edad de 81 años, Elena de White viajó otra vez a Washington, para asistir a la sesión de la Asociación General en 1909. En las reuniones habló varias veces con voz clara y firme. Después de estas reuniones, cumpliendo un deseo largamente acariciado en su corazón, visitó su antiguo hogar en la ciudad de Pórtland, Maine. Allí ofreció nuevamente su testimonio en aquel histórico lugar donde su obra había comenzado unos 65 años antes. Éste fue su último viaje a los estados del este, y dejó una impresión perdurable y vívida en los Adventistas del Séptimo Día que la oyeron hablar o la encontraron en la sesión de la Asociación General.<br /><br />Cuando Elena de White regresó a Elmshaven, dándose cuenta que le quedaban pocos días, intensificó sus esfuerzos por producir libros que presentaran la instrucción esencial para la iglesia. En 1909 se publicó el <span style="font-weight: bold;">volumen 9 de <span style="color: rgb(255, 102, 0);">Testimonies for the Church</span></span>. En <span style="font-weight: bold;">1911</span> apareció <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Hechos de los apóstoles</span>. En <span style="font-weight: bold;">1913</span>, salió <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Consejos para los maestros</span>, y en <span style="font-weight: bold;">1914</span> se terminó el manuscrito de <span style="font-weight: bold;">Obreros evangélicos</span> que fue enviado a la prensa. Los activos meses finales de la vida de la Sra. White fueron dedicados al libro <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Profetas y reyes</span>.<br /><br />En la mañana del <span style="font-weight: bold;">13 de febrero de 1915</span>, mientras Elena de White ingresaba a su cuarto de estudio en Elmshaven, se resbaló y calló, y fue incapaz de levantarse. Se la ayudó pero pronto quedó claro que el accidente era serio. Un examen de rayos X mostró una fractura de su cadera izquierda, y por cinco meses la Sra. White fue confinada a su cama o a su silla de ruedas.<br /><br />Sus palabras a amigos y familiares durante las últimas semanas de su vida mostraban sentimientos de gozo, un sentido de haber realizado fielmente la obra que Dios le había confiado, y una confianza en que la causa de la verdad triunfaría finalmente.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">La vida de Elena de White llegó a su fin el 16 de julio de 1915, a la edad de 87 años.</span> Sus restos descansan al lado de los de su esposo en el <span style="font-weight: bold;"><a href="http://www.findagrave.com/cgi-bin/fg.cgi?page=gr&GRid=4483">Cementerio de Oak Hill</a>, Battle Creek, Michigan.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Elena de White vivió para ver crecer el movimiento adventista de un puñado de creyentes a una membresía mundial de 136.879 que para el año 2007 han excedido los 15 millones.</span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">F</span><span style="font-weight: bold;">uente: <a href="http://centrowhite.uapar.edu/pregyres/preyresp/Enviados/Quien%20EGW,%20for.htm"><span style="font-style: italic;">CentroWhite.uapar.edu</span></a> / <a href="http://www.whiteestate.org/about/egwbio.asp"><span style="font-style: italic;">WhiteState.org</span></a></span><br /><span style="font-weight: bold;">Autor: <span style="color: rgb(255, 102, 0); font-style: italic;">Arturo L. White</span><span style="font-style: italic;"> </span></span><span style="font-style: italic;">(1907-1991) fue secretario / director del <span style="font-weight: bold;">White Estate</span> (Patrimonio White) desde 1937 hasta 1978. Sucedió a su padre, William C. White , quien era hijo de Elena G. de White y que había logrado la herencia de su madre desde su muerte en 1915 hasta su muerte en 1937. </span><br /></span><span style="font-weight: bold;">Nota: <span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Originalmente publicado el 1 de diciembre de 2007 por uno de los blogs que posteriormente conformaron Ojo Adventista.</span></span><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=700&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 700px; height: 25px;" allowtransparency="true" scrolling="no" frameborder="0"></iframe><br /></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-81062137594921563322011-05-23T05:22:00.001-07:002011-05-29T06:31:14.526-07:00La Biblia. La Palabra de Dios.<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2011/05/la-biblia-la-palabra-de-dios.html"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 695px; height: 225px;" src="http://2.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/SLJHoh4rxjI/AAAAAAAABuk/TU0RwidfH4Q/s400/biblia_1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5238328078201767474" border="0" /></a><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Ningún libro ha sido tan amado, tan odiado, tan reverenciado, tan condenado como la Biblia. Hay quienes han sufrido la muerte por su causa. Otros se han convertido en asesinos creyendo así honrarla. Otros han sido asesinados por ella. Ha inspirado los hechos más nobles y más grandes del hombre, y ha sido culpada por sus hechos más condenables y degenerados. Se han levantado guerras sobre la Biblia, revoluciones han sido alimentadas en sus páginas, y reinos han caído por sus ideas. Personas de diversos puntos de vista: desde teólogos de la liberación hasta capitalistas; de fascistas a marxistas, de dictadores a libertadores, de pacificadores a militaristas, buscan en sus páginas las palabras con las cuales justificar sus acciones.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">La exclusividad de la Biblia no viene de su influencia política, cultural y social inigualable, sino de su origen y de los temas que trata. Es la revelación del único Dios-hombre: el Hijo de Dios, Jesucristo, el Salvador del mundo.</span><br /><br /><span class="fullpost"><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-size:130%;" >La Revelación Divina</span><br /><br />Mientras a través de toda la historia algunos han dudado de la existencia de Dios, muchos otros han testificado confiadamente que Dios existe y que se ha revelado a sí mismo. ¿En qué formas se ha revelado Dios mismo y qué función cumple la Biblia en su revelación?<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Revelación general.</span> <span style="font-weight: bold;">La vislumbre del carácter de Dios que proveen la historia, la conducta humana, la conciencia y la naturaleza con frecuencia se llama "revelación general" porque está disponible a todos y apela a la razón.</span><br /><br />Para millares, "los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento enuncia la obra de sus manos" (Sal.19:1). El sol, la lluvia, las colinas, los arroyos, todos declaran el amor del Creador. "Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa" (Rom.1:20).<br /><br />Otros ven evidencia del cuidado de Dios en las relaciones de amor felices y extraordinarias entre amigos, familiares, esposo y esposa, padres e hijos. "Como aquel a quien consuela su madre, así os consolaré yo a vosotros" (Isa.66:13). "Como el padre se compadece de los hijos, se compadece Jehová de los que le temen" (Sal.103:13).<br /><br />Sin embargo, el mismo sol que testifica del amante Creador puede volver la tierra en un desierto que cause hambre. La misma lluvia puede crear torrentes que ahoguen a familias enteras; la misma alta colina puede desmoronarse y luego aplastar. Y las relaciones humanas a menudo envuelven celos, envidia, ira y hasta odio que conduce al asesinato.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Revelación especial.</span> <span style="font-weight: bold;">El pecado limita la revelación que Dios hace de sí mismo mediante la creación al oscurecer nuestra capacidad de interpretar su testimonio. En su amor nos dio una revelación especial de sí mismo para ayudarnos a obtener respuestas a estas preguntas. Tanto mediante el Antiguo y el Nuevo Testamento Dios se reveló a sí mismo ante nosotros en una forma específica, no dejando lugar a dudas en cuanto a su carácter de amor. Su revelación vino primeramente mediante los profetas; luego la revelación máxima, mediante la persona de Jesucristo</span> (Hebreos 1:1,2).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">La Biblia contiene tanto proposiciones que declaran la verdad acerca de Dios como la revelación misma de él como persona. Ambos aspectos son necesarios. Necesitamos conocer a Dios mediante Jesucristo</span> (Juan 17:3),<span style="font-weight: bold;"> "conforme a la verdad que está en Jesús" (Efe.4:21). Y mediante las Escrituras Dios penetra en nuestras limitaciones mentales, morales y espirituales, comunicándonos su ansiedad por salvarnos.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">El Foco de las Escrituras</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">La Biblia revela a Dios y expone la humanidad.</span> Expone nuestra dificultad y revela la solución. Nos presenta como perdidos, alejados de Dios, y revela a Jesús como el que nos encuentra y nos trae de vuelta a Dios.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Jesucristo es el foco de la Escritura.</span> El Antiguo Testamento presenta al Hijo de Dios como el Mesías, el Redentor del mundo; el Nuevo Testamento lo revela como Jesucristo, el Salvador. Cada página, ya sea mediante símbolo o realidad, revela alguna fase de su obra y carácter. La muerte de Jesús en la cruz es la revelación máxima del carácter de Dios.<br /><br />La cruz hace esta última revelación porque une dos extremos: la maldad incomprensible de los seres humanos y el amor inagotable de Dios. ¿Qué podría dar mayor prueba de la pecaminosidad humana? ¿Qué podría revelar mejor el pecado? La cruz revela al Dios que permitió que mataran a su único Hijo. ¡Qué sacrificio! ¿Qué otra revelación de amor mayor que ésta podría haber hecho? Sí, el foco de la Biblia es Jesucristo. El está colocado al centro del escenario del drama cósmico. Pronto su triunfo en el Calvario culminará en la eliminación del mal. La humanidad y Dios serán reunidos.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">El tema del amor de Dios, particularmente como se ha visto en el sacrificio de Cristo en el Calvario, es la mayor verdad del universo, el foco de la Biblia. De modo que todas las verdades bíblicas, deben estudiarse en torno a esta perspectiva.</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >El Origen de las Escrituras</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">La autoridad de la Biblia tanto en asuntos de fe como de conducta, surge de su origen. Los mismos escritores sagrados la consideraban distinta de toda la demás literatura. Se refirieron a ella como las "Santas Escrituras"</span> (Romanos 1:2),<span style="font-weight: bold;"> "Sagradas Escrituras"</span> (2 Tim.3:15), <span style="font-weight: bold;">y "palabras de Dios"</span> (Rom.3:2; Heb.5:12).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">La individualidad de las Escrituras está basada en su mismo origen. Los escritores de la Biblia declararon que ellos no fueron los originadores de sus mensajes sino que los recibieron de Dios. Fue mediante la revelación divina que ellos pudieron "ver" las verdades que comunicaron</span> (véase Isa.1:1; Amós 1:1; Miq.1:1; Jer.38:21).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Estos escritores señalaron al Espíritu Santo como el Ser que inspiraba a los profetas a comunicar los mensajes al pueblo</span> (Neh.9:30; Zac.7:12). David dijo: "El Espíritu de Jehová ha hablado por mí, y su palabra ha estado en mi lengua" (2 Sam.23:2). Ezequiel escribió: "Entró el Espíritu en mí", "vino sobre mí el Espíritu de Jehová", "me levantó el Espíritu" (Eze.2:2; 11:5,24). Y Miqueas testificó: "Mas yo estoy lleno de poder del Espíritu de Jehová" (Miq.3:8).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">El Nuevo Testamento reconoció el papel del Espíritu Santo en la producción del Antiguo Testamento.</span> Jesús dijo que David fue inspirado por el Espíritu Santo (Mar.12:36). Pablo creyó que el Espíritu Santo habló "por medio del profeta Isaías" (Hech.28:25). Pedro reveló que el Espíritu Santo guió a todos los profetas, no sólo a unos pocos (1 Ped.1:10; 2 Ped.1:21). En algunas ocasiones el escritor se desvanecía completamente y sólo el verdadero Autor, el Espíritu Santo, era reconocido: "Como dice el Espíritu Santo..." "Dando el Espíritu Santo a comprender..." (Heb.3:7; 9:8).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Los escritores del Nuevo Testamento reconocieron también al Espíritu Santo como la fuente de sus propios mensajes.</span> Pablo explicó: "Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe" (1 Tim.4:1). Juan habló diciendo haber estado "en el Espíritu en el día del Señor" (Apoc.1:10). Y Jesús comisionó a sus discípulos mediante el Espíritu Santo (Hech.1:2; Efe.3:3-5).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">De modo que Dios, en la persona del Espíritu Santo, se ha revelado a sí mismo mediante las Sagradas Escrituras. El las escribió, no con sus manos, sino con otras manos -más o menos cuarenta pares-, en un período de más de 1.500 años. Y por cuanto Dios el Espíritu Santo inspiró a los escritores, Dios entonces es el autor.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">La Inspiración de las Escrituras</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Pablo dice: "Toda la Escritura es inspirada por Dios"</span> (2 Tim.3:16). <span style="font-weight: bold;">La palabra griega </span><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">theopneustos</span><span style="font-weight: bold;">, traducida como "inspiración", literalmente significa "alentada de Dios". "Dios respiró" la palabra en las mentes de los hombres. Ellos a su vez, la expresaron en las palabras que se hallan en las Escrituras. Por lo tanto, la inspiración es el proceso mediante el cual Dios comunica sus verdades eternas.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">El proceso de inspiración.</span> <span style="font-weight: bold;">La revelación divina fue dada por inspiración de Dios a "santos hombres de Dios" que eran "inspirados por el Espíritu Santo"</span> (2 Ped.1:21). <span style="font-weight: bold;">Estas revelaciones fueron incorporadas en el lenguaje humano como todas sus limitaciones e imperfecciones; sin embargo, permanecieron como el testimonio de Dios. <span style="color: rgb(255, 102, 0);">Dios inspiró a los hombres, no las palabras.</span></span><br /><br />¿Eran los profetas tan pasivos como las grabadoras que repiten lo que se ha grabado? En algunas ocasiones se mandó a los escritores a que expresaran las palabras exactas de Dios, pero en la mayoría de los casos Dios los instruyó a que describieran lo mejor que pudieran lo que habían visto y oído. En estos últimos casos,<span style="font-weight: bold;"> los escritores usaron sus propios estilos y palabras.</span><br /><br />Pablo observó que "los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas" (1 Cor.14:32).<span style="font-weight: bold;"> La inspiración genuina no anula la individualidad ni la razón, integridad o personalidad del profeta.</span><br /><br />En cierto modo, la relación entre Moisés y Aarón ilustra la que existe entre el Espíritu Santo y el escritor. Dios dijo a Moisés: "Yo te he constituido dios para Faraón, y tu hermano Aarón será tu profeta" (Ex.7:1; 4:15,16). Moisés informó a Aarón los mensajes de Dios, y Aarón a su vez, los comunicó a Faraón en su propio estilo y vocabulario. De la misma forma <span style="font-weight: bold;">los escritores de la Biblia comunicaron los divinos mandatos, pensamientos e ideas, en su propio estilo de expresión. Es porque Dios se comunica en esta forma que el vocabulario de los diversos libros de la Biblia es variado y refleja la educación y cultura de sus escritores.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">La Biblia "no es la forma del pensamiento y de la expresión de Dios. Es la forma de la humanidad. Dios no está representado como escritor. Con frecuencia los hombres dicen que cierta expresión no parece de Dios. Pero Dios no se ha puesto a sí mismo a prueba en la Biblia por medio de palabras, de lógica, de retórica.<span style="color: rgb(255, 102, 0);"> Los escritores de la Biblia eran los escribientes de Dios, no su pluma".</span></span><span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">1</span></span> <span style="font-weight: bold;">"La inspiración no obra en las palabras de los hombres ni en sus expresiones, sino en el hombre mismo, que está imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espíritu Santo. Pero las palabras reciben la impresión de la mente individual. La mente divina es difundida. La mente y voluntad divinas se combinan con la mente y voluntad humanas. De ese modo, las declaraciones del hombre son la palabra de Dios".</span><span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">2</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">En una ocasión Dios mismo habló y escribió las palabras exactas: los Diez Mandamientos. Son composición divina, no humana</span> (Exodo 20:1-17; 31:18; Deut.10:4,5), <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">sin embargo, aun éstas tuvieron que se expresadas dentro de los límites del lenguaje humano.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">La Biblia, entonces, es la verdad divina expresada en el idioma humano.</span> Imaginémonos tratando de enseñar física cuántica a un bebé. Esta es la clase de dificultad que Dios enfrenta en sus intentos de comunicar las verdades divinas a la humanidad pecaminosa y limitada. Son nuestras limitaciones lo que restringe lo que él puede comunicarnos.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Existe un paralelo entre el Jesús encarnado y la Biblia: Jesús era Dios y hombre combinado, lo divino y lo humano hecho uno. De modo que la Biblia es lo divino y lo humano combinado.</span> Como se dijo de Cristo, también se puede afirmar de la Biblia que "aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros" (Juan 1:14).<span style="font-weight: bold;"> Esta combinación divino-humana hace que la Biblia sea única entre toda la literatura.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">La Biblia revela el plan de Dios en su interacción dinámica con la raza humana, no en una colección de doctrinas abstractas</span>. Su revelación propia se origina en eventos reales que ocurrieron en lugares y épocas definidas. Los sucesos de confianza de la historia son de extremada importancia porque forman un marco para que podamos comprender el carácter de Dios y su propósito para nosotros. Una comprensión exacta nos conduce a la vida eterna, pero una interpretación incorrecta conduce a la confusión y a la muerte.<br /><br />Dios ordenó a ciertos hombres que escribieran la historia de sus tratos con el pueblo de Israel. Estos relatos históricos, escritos desde un punto de vista diferente de la historia secular, comprenden una parte importante de la Biblia (Núm.33:1,2; Jos.24:25,26; Eze.24:2). <span style="font-weight: bold;">Nos proporcionan una visión exacta y objetiva de la historia, desde una perspectiva divina. El Espíritu Santo otorgó a los escritores información especial para que ellos pudieran registrar los sucesos en la controversia entre el bien y el mal que demuestran el carácter de Dios y guían a la gente en la búsqueda de su salvación.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Los incidentes históricos son tipos o ejemplos, y están escritos "para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos"</span> (1 Cor.10:11)<span style="font-weight: bold;">. Pablo dice: "Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza"</span> (Rom.15:4). La destrucción de Sodoma y Gomorra sirve como ejemplo o advertencia (2 Ped.2:6; Judas 7). La experiencia de la justificación de Abrahán es un ejemplo para cada creyente (Romanos 4:1-25; Santiago 2:14-22). Aun las leyes civiles del Antiguo Testamento, llenas de profundo significado espiritual, fueron escritas para nuestro beneficio actual (1 Cor.9:8,9).<br /><br />Lucas menciona que escribió su Evangelio porque deseaba relatar la vida de Jesús "para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido" (Lucas 1:4). El criterio que usó Juan al seleccionar cuáles incidentes en la vida de Jesús incluir en su Evangelio fue "para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre" (Juan 20:31). <span style="font-weight: bold;">Dios condujo a los escritores de la Biblia a presentar la historia en una forma que nos guiara hacia la salvación.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Las biografías de los personajes bíblicos proveen otra evidencia de la inspiración divina. Esos registros trazan cuidadosamente tanto las debilidades como la fortaleza de sus caracteres. Cuidadosamente despliegan sus pecados, así como sus victorias.</span><br /><br />En ninguna forma se encubre la falta de control propio de Noé o el engaño de Abrahán. Se registran fielmente las ocasiones cuando Moisés, Pablo, Santiago y Juan perdieron la paciencia. La Biblia expone los fracasos del rey más sabio de Israel, y las debilidades de los doce patriarcas y de los doce apóstoles. La Escritura no los justifica, ni trata de disminuir su culpabilidad. Los describe a todos tales como fueron y expresa lo que llegaron a ser por la gracia de Dios, o lo que podrían haber logrado por su intermedio. Sin la inspiración divina ningún biógrafo podría escribir un análisis tan perceptivo.<br /><br />Los escritores de la Biblia consideraban todos los incidentes que contiene como registros históricos verídicos y no como mitos o símbolos. Muchos escépticos contemporáneos rechazan los relatos de Adán y Eva, de Jonás y del Diluvio. Sin embargo, Jesús aceptaba su exactitud histórica y su importancia espiritual (Mat.12:39-41; 19:4-6; 24:37-39).<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">La Biblia no enseña inspiración parcial o grados de inspiración. Estas teorías son especulaciones que le quitan su autoridad divina.</span><br /><br />La exactitud de las Escrituras. Tal como Jesús "fue hecho carne y habitó entre nosotros" (Juan 1:14), para que pudiéramos comprender la verdad, la Biblia nos fue proporcionada en el lenguaje humano. <span style="font-weight: bold;">La inspiración de las Escrituras garantiza su veracidad.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">¿Hasta qué punto salvaguardó Dios la transmisión del texto para asegurarse que su mensaje es válido y verdadero? Es claro que, si bien es cierto que los manuscritos antiguos varían, las verdades esenciales han sido preservadas.</span><span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">3</span></span> <span style="font-weight: bold;">Es muy posible que los escribas y los traductores de la Biblia hayan cometido pequeños errores. Sin embargo, la evidencia de la arqueología bíblica revela que muchos así llamados errores fueron solamente malentendidos de parte de los estudiosos.</span> Algunas de estas dificultades se levantaron porque la gente estaba leyendo la historia y las costumbres bíblicas desde un punto de vista occidental. Debemos admitir que la capacidad humana de penetrar en las operaciones divinas es limitada.<br /><br />De modo que las discrepancias que se perciban, no debieran despertar dudas acerca de las Escrituras; a menudo son producto de nuestras percepciones inexactas más bien que errores. <span style="font-weight: bold;">¿Está Dios a prueba cuando hay algún texto o frase que no podemos entender completamente? Quizás nunca podremos explicar cada texto de la Escritura, pero no es necesario. Las profecías que se han cumplido verifican su veracidad.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">A pesar de los intentos de destruirla, la exactitud de la Biblia ha sido preservada en forma increíble y hasta milagrosa. La comparación de los rollos del Mar Muerto con los manuscritos posteriores del Antiguo Testamento demuestra el cuidado con que se ha transmitido.</span><span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">4</span></span> <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Confirman la veracidad y confianza de las Escrituras como una revelación infalible de la voluntad de Dios.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">La Autoridad de las Escrituras</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Las Escrituras tienen autoridad divina porque en ellas Dios habla mediante el Espíritu Santo. Por lo tanto, la Biblia es la Palabra de Dios escrita. ¿Dónde está la evidencia de ellos y cuáles son las implicaciones para nuestras vidas y el conocimiento que perseguimos?</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Los derechos de las Escrituras.</span> <span style="font-weight: bold;">Los escritores de la Biblia testifican que sus mensajes vienen directamente de Dios. </span>Fue la palabra del Señor la que vino a Jeremías, Ezequiel, Oseas y otros (Jer.1:1,2,9; Eze.1:3; Ose.1:1; Joel 1:1; Jon.1:1). Como mensajeros del Señor (Ageo 1:13; 2 Crón.36:16), los profetas de Dios fueron instruidos para que hablaran en su nombre, diciendo: "Así dice Jehová" (Eze.2:4; Isa.7:7). <span style="font-weight: bold;">Sus palabras constituyen sus credenciales y autoridad divinas.</span><br /><br />A veces el agente humano que Dios usa queda en el trasfondo. Mateo menciona la autoridad que respaldaba al profeta del Antiguo Testamento en estas palabras: "Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta" (Mat.1:22). El mira al Señor como el agente directo, la autoridad; el profeta es el agente indirecto.<br /><br />Pedro clasifica los escritos de Pablo como la Escritura (2 Pedro 3:15,16). Y Pablo testifica con relación a lo que escribe: "Yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo" (Gál.1:12). Los escritores del Nuevo Testamento aceptaron las palabras de Cristo como la Escritura y dijeron tener la misma autoridad de los escritores del Antiguo Testamento (1 Tim.5:18; Luc.10:7).<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Jesús y la autoridad de la Escritura.</span><span style="color: rgb(255, 102, 0);"> </span><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">A través de todo su ministerio, Jesús destacó la autoridad de las Escrituras.</span> </span>Cuando Satanás lo tentaba o luchaba contra sus oponentes, las palabras "escrito está" eran su defensa y su ofensa (Mateo 4:4,7,10; Lucas 20:17). "No sólo de pan vivirá el hombre -dijo-. Sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mateo 4:4). Cuando le preguntaron cómo obtener la vida eterna, Jesús contestó: "¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees?" (Lucas 10:26).<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Jesús colocó la Biblia por sobre todas las tradiciones y opiniones humanas.</span> Amonestó a los judíos por despreciar la autoridad de las Escrituras (Marcos 7:7-9), y los exhortó a que las estudiaran más cuidadosamente, diciendo: "¿Nunca leisteis en las Escrituras?" (Mateo 21:42; Marcos 12:10,26).<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Jesús creía firmemente en la autoridad de la palabra profética y revelaba lo que señalaba hacia él.</span> Refiriéndose a las Escrituras Jesús dijo: "Dan testimonio de mí". "Porque si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él" (Juan 5:39,46). La afirmación más convincente de Jesús en cuanto a que tenía una misión divina surgió de su cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento (Lucas 24:25-27).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">De modo que sin reservas Cristo aceptó las Sagradas Escrituras como la revelación autoritativa de la voluntad de Dios para la raza humana. Consideraba las Escrituras como un cuerpo de verdad, una revelación objetiva, otorgada para sacar a la humanidad de las tinieblas de las tradiciones y mitos a la luz verdadera de salvación y conocimiento.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• El Espíritu Santo y la autoridad de las Escrituras.</span> <span style="font-weight: bold;">Durante la vida de Jesús los dirigentes religiosos y la multitud descuidada no descubrieron su verdadera identidad. </span>Algunos pensaban que era un profeta como Juan el Bautista, Elías o Jeremías, simplemente un hombre. Cuando Pablo confesó que Jesús era "el Hijo del Dios viviente", Jesús señaló que fue la iluminación divina lo que hizo posible esta confesión (Mat.16:13-17). Pablo enfatiza esta verdad diciendo: "Nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo" (1 Cor.12:3).<br /><br />Así también sucede en el caso de la Palabra escrita de Dios. <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Sin la iluminación del Espíritu Santo nuestras mentes nunca podrían comprender correctamente la Biblia, ni tan sólo reconocerla como la autoridad divina.</span><span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">5</span></span> Porque "nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios" (1 Cor.2:11). "El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente" (1 Cor.2:14). Por consiguiente "la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios" (1 Cor.1:18).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Unicamente con la ayuda del Espíritu Santo, que discierne "lo profundo de Dios"</span> (1 Cor.2:10), <span style="font-weight: bold;">podemos convencernos de la autoridad que le corresponde a la Biblia en su calidad de revelación de Dios y de su voluntad.</span> Es sólo así como la cruz se convierte en "poder de Dios" (1 Cor.1:18), y podemos unirnos al testimonio de Pablo: "Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido" (1 Cor.2:12).<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Las Sagradas Escrituras y el Espíritu Santo nunca pueden estar separados. El Espíritu Santo es tanto el autor como el revelador de las verdades bíblicas.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">La autoridad de la Escritura en nuestras vidas aumenta o disminuye según sea nuestro concepto de inspiración.</span> Si percibimos la Biblia como una simple colección de testimonios humanos o si la autoridad que le damos en alguna forma depende de cómo conduce nuestros sentimientos y emociones, socavamos su autoridad en nuestras vidas. Pero <span style="font-weight: bold;">cuando discernimos la voz de Dios que nos habla mediante los escritores, no importa cuán débiles y humanos hayan sido, la Escritura viene a ser la autoridad absoluta en lo que a doctrina, impugnación, corrección e instrucción en justicia se refiere</span> (2 Tim.3:16).<br /><br /><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">• Cuánto abarca la autoridad de la Escritura.</span> Con frecuencia las contradicciones entre la Escritura y la ciencia son el resultado de la especulación. Cuando no podemos armonizar la ciencia con la Escritura, es porque tenemos una "comprensión imperfecta de ya sea la ciencia o la revelación... pero cuando se comprenden en forma correcta, están en armonía perfecta"</span>.6<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Toda la sabiduría humana debe estar sujeta a la autoridad de la Escritura. Las verdades bíblicas son la norma por la cual todas las demás ideas deben ser probadas. Al juzgar la Palabra de Dios con normas humanas perecederas es como si tratáramos de medir las estrellas con una vara de medir. La Biblia no debe estar sujeta a las normas humanas. Es superior a toda sabiduría y literatura humana. Más bien, en vez de juzgar la Biblia, todos seremos juzgados por ella, porque es la norma de carácter y la prueba de toda experiencia y pensamiento.</span><br /><br />Finalmente, las Escrituras ejercen autoridad aun sobre los dones que vienen del Espíritu Santo, incluyendo la glosolalia y la conducción que provee el don de profecía (1 Cor.12; 14:1; Efe.4:7-16). <span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Los dones del Espíritu no son superiores a la Biblia;</span> lo cierto es que deben probarse por la Biblia, y si no están de acuerdo con ella, deben descartarse: "¡A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido"</span> (Isa.8:20; compárese con el cap.17).<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">• La Unidad de las Escrituras</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">La lectura superficial de la Escritura producirá una comprensión superficial de la misma. Cuando así se lee, la Biblia resulta ser un conjunto de relatos, sermones e historia. Sin embargo, los que la abren para obtener iluminación del Espíritu de Dios, los que están dispuestos a buscar con paciencia y oración las verdades ocultas, descubren que la Biblia expone una unidad fundamental en la que enseña acerca de los principios de salvación. La Biblia no es monótona. Más bien, reúne una rica y colorida variedad de testimonios armoniosos de rara y distinguida belleza. Y debido a su variedad de perspectivas, está perfectamente capacitada en forma mejor para enfrentar las necesidades humanas de todas las épocas.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Dios no se ha revelado a sí mismo a la humanidad en una cadena continua de declaraciones, sino poco a poco, a través de generaciones sucesivas.</span> Ya sea mediante Moisés que escribiera desde los campos madianitas, o mediante Pablo desde una prisión romana, sus libros revelan la misma comunicación inspirada por el Espíritu. <span style="font-weight: bold;">La comprensión de sus "revelaciones progresivas" contribuye a la comprensión de la Biblia y su unidad.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Las verdades del Antiguo y Nuevo Testamento, a pesar de haber sido escritas a través de muchas generaciones, permanecen inseparables; no se contradicen unas a otras.</span> <span style="font-weight: bold;">Los dos Testamentos son uno, tal como Dios es uno. El Antiguo Testamento, mediante profecías y símbolos, revela el Evangelio del Salvador que vendría; el Nuevo Testamento, mediante la vida de Jesús, revela al Salvador que vino -la realidad del Evangelio. Ambos revelan al mismo Dios. El Antiguo Testamento sirve como fundación al Nuevo. Provee la clave para abrir el Nuevo mientras que el Nuevo explica los misterios del Antiguo.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Dios bondadosamente nos llama para que le conozcamos mediante su Palabra. En ella podemos encontrar la rica bendición de la seguridad de nuestra salvación. Podemos descubrir por nosotros mismos que "toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redarguir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra"</span> (2 Tim.3:16,17).<br /><br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fuente: <span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Creencias de los Adventistas del Séptimo Día </span><span style="color: rgb(255, 102, 0);">/ </span><span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Capítulo 1 de la serie. Editado por la Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día.</span></span><br /><span style="font-weight: bold;">Referencias: </span><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">1.</span><span style="font-style: italic;"> Elena G. De White, Mensajes selectos, tomo 1, pág.24 (Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1966). </span><span style="font-weight: bold;"> 2.</span><span style="font-style: italic;"> Ibíd. </span><span style="font-weight: bold;">3.</span><span style="font-style: italic;"> Véase Primeros Escritos, págs.220, 221 (Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1962). </span><span style="font-weight: bold;">4.</span><span style="font-style: italic;"> Siegfried H. Horn, The Spade Confirms the Book, [La azada confirma el Libro, ed. Rev.] (Washington, D.C: Review and Herald, 1980). </span><span style="font-weight: bold;">5.</span><span style="font-style: italic;"> Para el estudio de la posición general adventista acerca de la interpretación bíblica, véase el Informe del Comité Anual de la Asociación General, 12 de Oct., 1986, "Methods of Bible Study" [Métodos para estudiar la Biblia], distribuido por Biblical Research Institute, Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, 6840 Eastern Ave., N.W., Washington, D.C. 20012. A Symposium on Biblical Hermeneutics, [Simposio sobre hermenéutica bíblica], ed. G.M. Hyde (Washington, D.C: Review and Herald, 1974); Gerhard F. Hasel, Understanding the Living Word of God [Cómo comprender la Palabra de Dios] (Mountanin View, CA: Pacific Press, 1980). Véase también P. Gerard Damsteegt, "Interpreting the Bible" [La interpretación de la Biblia] (Publicación preparada por el Comité de Investigaciones Bíblicas de la División del Lejano Oriente, Singapore, mayo de 1986). </span><span style="font-weight: bold;">6.</span><span style="font-style: italic;"> White, The Story of Patriarchs and Prophets [La historia de los patriarcas y profetas] (Mountain View, CA: Pacific Press, 1958), pág.114.</span></span><br /><span style="font-weight: bold;">Nota: <span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Originalmente publicado el 24 de agosto de 2008 por uno de los blogs que posteriormente conformaron Ojo Adventista.</span></span><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=700&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 700px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><br /><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-86634223297615469952011-04-13T19:23:00.002-07:002011-04-14T20:48:26.596-07:00¿Estamos dispuestos? Por Ted N. C. Wilson<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >El reavivamiento de la piedad primitiva es la más urgente necesidad</span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2011/04/estamos-dispuestos-por-ted-n-c-wilson.html"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 690px; height: 230px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-9CdvIPW78e4/Tae8gHK3-TI/AAAAAAAAFxI/qPwxV_5A9wg/s400/pentecostes.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5595648321897625906" border="0" /></a>Una de las mayores preguntas que enfrenta la <span style="font-weight: bold;">Iglesia Adventista del Séptimo Día</span> hoy es, <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">¿Estamos dispuestos a lanzarnos fuera de nuestra zona de comodidad para permitirle a Dios hacer lo que es necesario para preparar a cada uno de nosotros para un verdadero reavivamiento personal y corporativo, para un cambio o reforma en nuestras vidas al llegar más y más semejantes a Jesús, y para recibir la lluvia tardía?</span><br /><br />Todo esto es sólo a través del poder del <span style="font-weight: bold;">Espíritu Santo</span>. La respuesta a esta pregunta es su elección y la mía. Como todos sabemos, <span style="font-weight: bold;">Dios</span> no nos forzará a cumplir con su voluntad. El invita, anima, y, sí, persiste con nosotros para que respondamos a su consejo y deseos. <span style="font-weight: bold;">En los últimos meses el llamado para <span style="color: rgb(255, 102, 0);">reavivamiento y reforma</span> ha llegado a la iglesia en todo el mundo a través de nuestros líderes de iglesia. ¿Cuál ha sido tu reacción?</span><br /><br />Hace más de 100 años, Elena G. de White, la sierva del Señor, dijo,<span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);"> "Un reavivamiento de la verdadera piedad entre nosotros es la mayor y más urgente necesidad. Buscar ésta debería ser nuestro primer trabajo"</span> (RH, 22 de marzo, 1887).<br /><span class="fullpost"><br />Es aún nuestra mayor necesidad, y será aún nuestro primer trabajo, porque Jesús no ha venido. ¿Cómo, entonces, aproximaremos a nuestro primer trabajo y comprenderemos nuestra mayor necesidad? El modelo de iglesia apostólica, al prepararnos para el <span style="font-weight: bold;">Pentecostés</span>, nos ayuda en la actualidad.<br /><br />Antes de ascender al cielo, Jesús les dijo a sus discípulos que recibirían poder para cumplir la misión que él les había dado. En Lucas 24:49 (NVI) él dijo, <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">"Ahora voy a enviarles lo que ha prometido mi Padre; pero ustedes quédense en la ciudad hasta que sean revestidos del poder de lo alto".</span><br /><br />Tales palabras están reforzadas en Hechos 1:5,8 (NVI), <span style="font-weight: bold;">"Juan bautizó con agua, pero dentro de pocos días ustedes serán bautizados con el Espíritu Santo.<span style="color: rgb(255, 102, 0);"> Pero cuando venga el Espíritu Santo sobre ustedes, recibirán poder y serán mis testigos tanto en Jerusalén como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra".</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Jesús</span> dijo a los discípulos de regresar a Jerusalén y esperar por el poder que vendría sobre ellos del Padre. El período de espera fue cerca de 10 días, pero ellos no pusieron sus pies sobre el escritorio para esperar en ociosidad. Fue, más bien, <span style="font-weight: bold;">un tiempo de preparación intensa. </span>Lucas nos da un ligero vistazo de lo que se hizo: <span style="font-weight: bold;">"Todos, en un mismo espíritu, se dedicaban a la oración, junto con las mujeres y con los hermanos de Jesús y su madre María"</span> (Hechos 1:14 (NVI). Él hace esta observación adicional,<span style="font-weight: bold;"> "Cuando llegó el día de Pentecostés estaban todos juntos en el mismo lugar"</span> (Hechos 2:1 NVI).<br /><br />Elena G. de White va más allá al explicar esta experiencia completa: <span style="font-weight: bold;">"Fue por la confesión y el perdón de los pecados, por la oración vehemente y consagración personal a Dios, que los primeros discípulos se prepararon para el derramamiento del Espíritu Santo en el día de Pentecostés. La misma obra, sólo en un grado mayor, debe ser hecha ahora"</span> (TM, p. 507 del inglés).<br /><br />Tenemos las órdenes. <span style="font-weight: bold;">Dios está esperando para derramar su Espíritu Santo sobre su pueblo remanente que le dará poder para terminar la obra de predicar los mensajes de los tres ángeles.</span> La obra hecha por los discípulos debe ser hecha por nosotros, sólo que en mayor grado. <span style="font-weight: bold;">No podemos recibir este poder a menos que estemos dispuestos a salir de nuestra zona de comodidad y permitir al Espíritu hacer el trabajo dentro de nosotros que nos colocará en una posición para recibir el poder. <span style="color: rgb(255, 102, 0);">¿Qué es el trabajo que tenemos que hacer? Confesar, se nos dice, perdón de los pecados, vehemente oración, y consagrarnos a Dios.</span></span><br />Todavía debemos responder la pregunta, <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">¿Estamos dispuestos a lanzarnos de nuestra zona de comodidad y confesar y abandonar nuestros pecados, orar con vehemencia por nosotros mismos y con nuestros hermanos y hermanas por el poder prometido, y consagrarnos nosotros mismos a Dios y a él solamente? Sólo usted y yo podemos contestar esta pregunta en forma personal.</span><br /><br />En mensajes subsiguientes insistiremos más en la experiencia de los discípulos cuando se preparaban para el <span style="font-weight: bold;">Día de Pentecostés</span>. Lucas nos dice que ellos <span style="font-weight: bold;">se reunieron para orar. Pero, ¿qué más hicieron? Es una clave por lo que Dios quiere que hagamos al insistir con el Señor por reavivamiento, reforma, y la lluvia tardía del Espíritu Santo en anticipación a la pronta venida de Cristo.</span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Ted%20N.%20C.%20Wilson"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 100px; height: 100px;" src="http://1.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/TFQzwLLq-fI/AAAAAAAAFHY/Kg3BqSNApsY/s400/Ted+N+C+Wilson_ojo+adventista.jpg" alt="" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Fuente: <span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">ANN Adventist News Network / <a href="http://news.adventist.org/2011/03/are-we-willing.html">Are we willing?</a></span></span><br /><span style="font-weight: bold;">Autor: <span style="font-style: italic;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Ted N. C. Wilson</span> es el presidente de la Iglesia Adventista del Séptimo Día a nivel mundial.</span></span><span style="font-weight: bold;"><br /></span><span style="font-weight: bold;">Traducción: <span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Aleida T. Romero</span> / <a href="http://www.interamerica.org/users/index.php?type=news&id=1750&level=&language=es"><span style="font-style: italic;">Division Interamericana</span></a></span><a href="http://www.interamerica.org/users/index.php?type=news&id=1750&level=&language=es"> </a><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=700&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 700px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-90787601288039410102011-04-07T09:02:00.001-07:002011-04-09T09:37:35.271-07:00McFarland ayudó a que millones abandonaran el cigarrillo<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >El "Plan de cinco días para dejar de fumar" que creó se hizo famoso y ayudó a que millones abandonaran el cigarrillo y conocieran el adventismo</span><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2011/04/mcfarland-ayudo-que-millones.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 246px; height: 366px;" src="http://3.bp.blogspot.com/-b5_pAFNaT7M/TaCEeqjmeMI/AAAAAAAAFwQ/nyWEj43u1kE/s400/mcfarland.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5593616399548709058" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">El Dr. J. Wayne McFarland, un defensor adventista de la salud que fue el coautor del "<a href="http://www.scribd.com/doc/17355729/Plan-5-dias-para-dejar-de-fumar">Plan de cinco días para dejar de fumar</a>" (<a href="http://www.uhs.wisc.edu/health-topics/tobacco/documents/Five_Day_Plan.pdf"><span style="font-style: italic;">The Five-Day Plan to Quit Smoking</span></a>), falleció el 14 de marzo</span> en una casa de retiro en Loma Linda, California. Tenía 97 años.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Junto con <span style="color: rgb(255, 102, 0);">Elman J. Folkenberg</span>, dieron a conocer el plan para dejar de fumar en un momento cuando aún se prescribía fumar para los problemas respiratorios.</span><br /><br />La pareja de profesionales ofreció su <span style="font-weight: bold;">primer seminario en Taunton, Massachusetts, en 1960</span>, y en <span style="font-weight: bold;">1962 lanzaron el plan para que los pastores y otros expertos de salud pudieran ofrecerlo en todo el país.</span><br /><br />McFarland, que era médico, y Folkenberg, pastor, animaban a los participantes a repetir la frase al unísono y durante todo el día: <span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">"He decidido dejar de fumar</span>"</span>, informó la <span style="font-weight: bold;">revista Time</span> en <span style="font-weight: bold;">1963</span>.<br /><br />El artículo de Time también destacó que <span style="font-weight: bold;">el seminario incluía un fuerte componente espiritual, similar al de Alcohólicos Anónimos.</span> Los participantes también tenían instrucciones alimentarias específicas y participaban en parejas para controlar los progresos mutuos.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">"El plan tuvo mucho éxito, y satisfizo una necesidad real"</span>, dijo el <span style="font-weight: bold;">Dr. Allan Handysides</span>, <span style="font-style: italic;">director de Ministerios de Salud de la Asociación General</span>.<br /><span class="fullpost"><br /><span style="font-weight: bold;">J. Wayne McFarland</span> nació en California en <span style="font-weight: bold;">1913</span>, y se graduó como <span style="font-weight: bold;">médico de la Universidad de Loma Linda </span>en 1939. Después de trabajar en diversos hospitales, trabajó también en la sede central de la Iglesia Adventista como <span style="font-weight: bold;">editor de la revista "Life and Health"</span> (Vida y salud). También ayudó a establecer lo que hoy es <span style="font-weight: bold;">"Servicios e Industrias de Laicos Adventistas" (<a href="http://www.asiministries.org/"><span style="font-style: italic;">Adventist-Laymen's Services and Industries</span></a>)</span>, una organización de laicos que apoyan a la denominación.<br /><br />Más tarde fue <span style="font-weight: bold;">director asociado de Ministerios de Salud </span>(1970-1980), asociándose con evangelistas para combinar el mensaje de salud con las conferencias espirituales, algo que hizo en todos los continentes.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Después de su jubilación, siguió viajando por el mundo y ofreciendo planes para dejar de fumar en Rusia, y siendo consultor de salud en Shenyang, China.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">McFarland recibió numerosas distinciones, incluida <span style="color: rgb(255, 102, 0);">la medalla al mérito de parte de la Organización Mundial de la Salud</span> en 1988.</span><br /><br />Lo sobreviven dos hijas, tres nietos y ocho bisnietos.<br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fuente: <span style="font-style: italic;">ANN </span>/ <span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Adventist News Network</span></span><br /><span style="font-weight: bold;">Fotografía: <a href="http://news.adventist.org/es/2011/03/mcfarland-ayudo-a-que-mil.html"><span style="font-style: italic;">Cortesía de la familia McFarland</span></a> / </span><span><span style="font-style: italic;">El Dr. J. Wayne McFarland ayudó a que millones dejaran de fumar como coautor del "Plan de cinco días para dejar de fumar". En la fotografía, dirige la palabra en el Sheraton-Chicago en 1969 </span></span><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic;">(<a href="http://news.adventist.org/es/2011/03/mcfarland-ayudo-a-que-mil.html">ANN</a>).</span></span><br /><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=700&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 700px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-42026881717901853662011-03-21T19:24:00.002-07:002011-03-25T20:21:01.539-07:00La observancia del Sábado / Declaración Oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2011/03/la-observancia-del-sabado-declaracion.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 238px; height: 264px;" src="http://4.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/RvOKGvLkVMI/AAAAAAAAAcs/BZvCMiQ187o/s320/logo_2-1.jpg" alt="" border="0" /></a><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">El sábado abarca nuestra total relación con Dios. Es una indicación de la acción de Dios en nuestro favor en el pasado, el presente, y el futuro.</span> <span style="font-weight: bold;">El protege la amistad del hombre con Dios y ofrece el tiempo esencial para el desarrollo de esa relación. El sábado aclara la relación entre Dios y la familia humana, porque señala a Dios como Creador en un momento cuando a los seres humanos les gustaría usurpar la posición de Dios en el universo.</span><br /><br />En esta era materialista, el sábado señala a hombres y mujeres lo espiritual y personal. Las consecuencias de olvidar el sábado como un día santo son serias, ya que llevan a la distorsión y eventual destrucción de la relación del individuo con Dios.<br /><br />Cuando se observa el sábado, se da un testimonio para los demás de lo que vendrá por confiar sólo en Dios como nuestro sustentador, como la base de nuestra salvación , y fundamento de nuestra esperanza en el futuro. Como tal, el sábado es una delicia porque hemos entrado en el descanso de Dios y hemos aceptado la invitación de tener comunión con ÉL. Cuando Dios pide recordar el día sábado, lo hace porque quiere que lo recordemos a ÉL.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);font-size:130%;" >► Principios y Teología de la Observancia del Sábado</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;">• Naturaleza y Propósito del Sábado.</span> El origen del sábado se encuentra en la misma creación (Gén. 2: 1-3). El sábado tiene significado como señal perpetua del pacto entre Dios y su pueblo, para que supiesen quién era Aquél que los había creado (Exo. 31: 17) y los santificaba (Exo. 31: 13; Ezeq. 20: 12), y conocieran que EL era su Señor y Dios (Ezeq. 20: 20).<br /><span class="fullpost"><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• La Unicidad del Sábado.</span> El sábado es una ocasión especial para adorar a Dios como Creador y Redentor, y como Señor de la vida con quien la familia humana se reunirá en su segunda venida. El mandamiento del sábado forma el centro de la ley moral como sello de la autoridad divina. Ya que este es un simbolo de la amante relación de Dios y sus hijos terrenales, los seres humanos están en la obligación de respetar este don en el sentido de que harán todo lo que esté en su poder para promover y participar de actividades que los ayuden a establecer y realzar una relación duradera con Dios. Por lo tanto, su pueblo se comprometerá sólo en aquellas actividades dirigidas a Dios y a sus semejantes, y no en aquellas que llevan a la gratificación e intereses personales.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• La universalidad del Sábado.</span> La universalidad del sábado está arraigada en la Creación: por lo tanto sus privilegios y deberes son obligatorios para todas las naciones, sectores, o clases. (Ver Exo. 20:11, 23:12; Deut. 5:13: Isa. 56: 1-8) La observancia del sábado pertenece a todos los miembros del hogar, inclusive a los hijos; y se extiende aún "al extranjero que habita en medio de ti" (Exo. 20:10).<br /><br /><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">• Tiempo de Duración del Sábado.</span> Información bíblica:</span> El sábado comienza al final del sexto día de la semana y dura un día, de tarde a tarde (Gen. 1; Mar. 1:32). Este tiempo coincide con el horario de la puesta del sol. Es muy difícil lograr una clara demarcación del tiempo de la puesta del sol, la observancia del sábado comenzará al final del día, marcado por la disminución de la luz.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Principios Orientadores para la Observancia del Sábado.</span> A pesar de que la Biblia no trata directamente muchas de las preguntas específicas en relación a la observancia de sábado, nos ofrece principios generales que son aplicables en nuestros días (Ver Exo. 16:29; 20:8-11; 34:21; Isa. 58:13: Neh. 13:15-22).<br /><br /><span style="font-style: italic;">"La ley prohíbe el trabajo secular en el día de reposo del Señor; debe cesar el trabajo con el cual nos ganamos la vida; ninguna labor que tenga por fin el placer mundanal o el provecho es lícita en ese día; pero como Dios abandonó su trabajo de creación y descansó el sábado y lo bendijo, el hombre ha de dejar las ocupaciones de su vida diaria, y consagrar esas horas sagradas al descanso sano, al culto y a las obras santas"</span> (El Deseado de Todas las Gentes, p. 17 7).<br /><br />Este concepto sin embargo, no es un apoyo para una inactividad total. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento nos invitan a atender las necesidades y aliviar los sufrimientos de los demás, porque el sábado es un buen día para todos, especialmente para los oprimidos y de baja posición (Exo. 23: 12; Mateo 12: 10-13; Marc. 2: 27; Luc. 13:11-17; Juan 9: 1-21).<br /><br />A pesar de realizar buenas obras durante el sábado, éstas no deberían oscurecer la característica bíblica principal de la observancia del sábado, el <span style="font-weight: bold;">descanso</span> (Gén 2:1-3). Esto incluye tanto el descanso físico como el espiritual (Exo. 23:12) en Dios (Mat. 11: 28). El último lleva al observador del sábado a buscar la presencia y la comunión con Dios mediante la <span style="font-weight: bold;">adoración</span> (Isa. 48:13), tanto en la <span style="font-weight: bold;">meditación</span> tranquila (Mat. 12: 1-8) como en el <span style="font-weight: bold;">culto público</span> (Jer. 23: 32; 2 Reyes 4: 23, 11: 4-12; 1 Crón. 23:30; Isa.56: 1-8). <span style="font-weight: bold;">Su objetivo es reconocer a Dios como Creador y Redentor</span> (Gén. 2: 1-3; Deut. 5: 12-15), <span style="font-weight: bold;">y está para compartirlos con la propia familia y la comunidad mayor</span> (Isa. 56: 1-8).<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• El Sábado y la Autoridad de la Palabra de Dios.</span> Elena de White destaca el hecho de que el mandamiento del sábado es único, porque contiene el sello de la ley de Dios. Este es el único de los mandamientos que contiene tanto el nombre como el título del Legislador. Declara que es el Creador del cielo y de la tierra, y revela así el derecho que tiene para ser reverenciado y adorado sobre todos los demás. Aparte de este precepto, no hay nada en el Decálogo que muestre qué autoridad fue la que promulgó la ley (CS. pp. 504, 505).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">El sábado es la señal que muestra al Creador como propietario y autoridad.</span> Una observancia significativa del sábado indica, por lo tanto, que se acepta a Dios como Creador y Propietario y se reconoce su autoridad sobre toda la creación, incluyéndose a uno mismo. La observancia del sábado se basa en la autoridad de la Palabra de Dios. No existe otra razón lógica para ello.<br /><br />Los seres humanos tienen la libertad de entrar en una relación con el Creador del universo como un amigo personal.<br /><br />Es posible que los observadores del sábado tengan a veces que enfrentar resistencia debido a su compromiso con Dios de guardar el santo sábado. Para aquellos que no reconocen a Dios como su Creador, parece arbitrario o inexplicable que alguien deje todo trabajo durante el día sábado meramente por razones religiosas. <span style="font-weight: bold;">La observancia significativa del sábado testifica el hecho de que hemos elegido obedecer los mandamientos de Dios. De esta forma reconocemos que nuestra vida la vivimos ahora en obediencia a la palabra de Dios. El sábado será una prueba especial a fin del tiempo. El creyente tendrá que elegir entre ser fiel a la Palabra de Dios o a la autoridad humana</span> (Apoc. 14:7-12).<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);font-size:130%;" >► El Hogar y la Vida Familiar en Conexión con el Sábado</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Introducción.</span> La vida de hogar es la piedra fundamental de una adecuada observancia del sábado. Cuando las personas guarden conscientemente el sábado en su hogar y acepten sus responsabilidades como miembros de la familia, sólo entonces podrá la iglesia mostrar al mundo el gozo y los privilegios del santo día de Dios.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Diferentes Tipos de Hogares.</span> El el siglo veintiuno existen diferentes clases de hogares; por ejemplo, el hogar donde está el esposo, la esposa y los hijos; el hogar donde los esposos no tienen hijos; el hogar donde está sólo el padre o la madre y los hijos (donde por muerte o divorcio, uno de los padres debe actuar en los papeles de padre y madre); el hogar en el cual la persona no se ha casado nunca o donde la muerte o el divorcio la han dejado sola y no hay hijos involucrados; y está también el hogar donde sólo uno de los padres es miembro de iglesia. Al entender las necesidades y problemas de estas diferentes categorías, debiera entenderse que algunos de los principios y sugerencias enunciados se pueden aplicar a todos los grupos y que otros son más especializados.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Dos Instituciones Sagradas: el Hogar y Sábado.</span> "En el principio" Dios colocó un hombre y una mujer en el Jardín del Edén, el cual sería su hogar. También, "en el principio" Dios dio a los seres humanos el sábado. Estas dos instituciones, el hogar y el sábado van juntas. Ambas son dones de Dios, por lo tanto ambas son sagradas. La última enriquece de una forma única los lazos de la primera.<br /><br />La comunión íntima es un elemento importante en el hogar. La comunión íntima con otras personas también es un elemento importante del sábado. Visto desde esta perspectiva, no se puede minimizar la importancia del sábado para el hogar.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Responsabilidades de los Adultos como Profesores.</span> Cuando Dios eligió a Abraham como padre de su pueblo elegido, dijo: "Porque yo sé que mandará a sus hijos y a su casa después de sí" (Gén. 18: 19). Entonces, es claro que a los adultos les ha sido entregada una enorme responsabilidad en cuanto al bienestar espiritual de sus hijos. Tanto por precepto como por ejemplo, deben estos ofrecer ese tipo de estructura y atmósfera que hará del sábado una delicia y una parte tan vital en la vida del cristiano que mucho después que los hijos hayan abandonado el hogar, continuarán con la costumbre que se les enseñó cuando niños.<br /><br />Desde su más tierna infancia los niños debieran ser enseñados a participar en el culto familiar, para que el culto en la casa de Dios sea una extensión de una costumbre familiar. También desde la infancia, debiera enseñarse a los niños la importancia de asistir a la iglesia; pues la verdadera observancia del sábado incluye la asistencia a la casa de Dios para adorar y estudiar la Biblia. Los adultos de la familia deben dar el ejemplo asistiendo a los cultos el sábado, dando así un modelo que los hijos verán como importante cuando les toque decidir sobre las cosas que realmente valen en la vida. Los niños deben ser enseñados del significado del sábado, de su perdurabilidad y la relación que éste tiene con la vida cristiana, por medio de conversaciones, y a medida que crecen y maduran, por medio del estudio de la Biblia.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Preparación para el Sábado.</span> Si el sábado ha de ser observado en forma adecuada, entonces en toda la semana debiera programarse de tal forma, que cada miembro esté listo para dar la bienvenida al santo día del Señor cuando éste llegue. Esto significa que los miembros adultos de la familia harán planes para que las tareas: compras y preparación de alimentos, ropa lista, y otras necesidades de la vida diaria, estén terminadas antes de la puesta del sol del viernes. El día de reposo debiera ser el eje central alrededor del cual gira toda la semana. Cuando ya viene la tarde del viernes y la puesta del sol se acerca, los adultos y los niños debieran estar listos para que con mente tranquila, preparativos terminados y el hogar listo, den la bienvenida al sábado; entonces todo estará en orden para pasar las próximas 24 horas en comunión con Dios y con nuestros hermanos.<br /><br />Los niños pueden ayudar para que se logre esta preparación si se les responsabiliza de algunos preparativos, lógicamente de acuerdo con su madurez. La forma como la familia enfoca el comienzo del sábado a la puesta del sol del viernes, y la forma cómo utiliza esa noche, dará el escenario para la recepción de las bendiciones que el Señor ha guardado para todo el día que vendrá.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Vestimenta adecuada para el Sábado.</span> En los hogares donde hay niños, los sábados de mañana, mientras la familia se viste para la iglesia, los adultos pueden, por precepto y ejemplo, enseñar a los niños que una forma de honrar a Dios es presentarse en su casa limpios, con ropas representativas y adecuadas a la cultura en que vive.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Importancia de las Horas de Estudio de la Biblia.</span> Cuando los niños no tienen el privilegio de asistir a una escuela adventista, la escuela sabática se convierte en el medio más importe -fuera del hogar- para la instrucción religiosa. No puede sobreestimarse el valor de esta hora de estudio de la Biblia. Es por esta razón que los padres debieran asistir a los cultos matutinos del sábado y hacer todo lo posible para llevar a sus hijos con ellos.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Las actividades de la familia durante el sábado.</span> En la mayoría de las culturas, la hora del almuerzo sabático, cuando la familia está reunida alrededor de la mesa familiar, es el momento culminante de la semana. El espíritu de gozo y sagrada comunión que comenzó al levantarse y aumentó durante los cultos en la iglesia, ahora se intensifica. Al quedar libres de las distracciones seculares, la familia puede conversar de temas de interés mutuo y mantener el ambiente espiritual del sagrado día.<br /><br />Cuando se comprende que el sábado es sagrado, y además existe una relación cariñosa entre padres e hijos, todos colaborarán para que durante las horas sagradas se evite la música secular, la radio, los programas de TV, los periódicos, libros y revistas seculares.<br /><br />En la medida posible, los sábados de tarde debieran pasarse actividades con la familia explorando la naturaleza, haciendo visitas misioneras a presidiarios, a enfermos, y a otros que necesiten de ánimo, y participando en la reunión de jóvenes en la iglesia. Cuando los niños son más grandes, las actividades se ampliarán para abarcar otros amigos de la iglesia de su misma edad, teniendo siempre en mente la pregunta "¿me ayudará esta actividad a comprender mejor la verdadera naturaleza y santidad del sábado?" Al observar en forma adecuada el sábado, el hogar tendrá una influencia perdurable en el tiempo y para la eternidad.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);font-size:130%;" >► La Observancia del Sábado y las Actividades Recreativas</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Introducción.</span> La observancia del sábado incluye tanto el culto como la comunión. La invitación para gozar de ambos es amplia y generosa. El culto de adoración sabática está dirigido a Dios y generalmente se realiza en medio de la comunidad creyente. Esta misma comunidad ofrece comunión. Tanto el culto como la comunión ofrecen un potencial ilimitado para alabar a Dios y enriquecer nuestra vida como cristianos. Cuando se distorsiona el culto o la comunión, o se abusa de ambos, se amenaza la alabanza a Dios y el enriquecimiento personal. El sábado, como un don a través del cual el mismo Dios se entrega a nosotros, es un gozo real en el Señor. Es por esto que el sábado es una delicia para los creyentes.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Factores Ajenos a la Observancia del Sábado.</span> Fácilmente pueden introducirse elementos ajenos al espíritu sabático. El creyente debe estar siempre alerta a los factores ajenos que podrían menoscabar su comprensión de la santidad del sábado en su experiencia de adoración y de comunión. El sentido de santidad del sábado es particularmente amenazado por tipos de comunión y actividades erróneas. Al contrario de esto, la santidad del sábado es realzada cuando el Creador permanece como el centro del santo día.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Fenómeno de Condicionamiento Cultural en la Observancia del Sábado.</span> Es importante comprender que los cristianos rinden obediencia a Dios y que por lo tanto observan el sábado en el ambiente cultural e histórico del lugar donde viven. También es posible, que tanto la historia como la cultura condicionen y distorsionen falsamente nuestros valores. Apelando a la cultura podríamos ser culpables de permitirnos o excusarnos por condescender con actividades deportivas o recreativas incompatibles con la santidad del sábado. Por ejemplo, ejercicio físico intenso y diversas formas de turismo que están fuera de armonía con la verdadera observancia del sábado.<br /><br />Cualquier intento por reglamentar la observancia del sábado más allá de los principios bíblicos, como sería hacer una lista de prohibiciones sabáticas, es contrario a una experiencia espiritual sana. Los principios serán la medida que el cristiano utilizará para su propia experiencia sabática. Sabe que, el propósito fundamental del sábado es fortalecer los lazos de unión con su Dios; por lo tanto son aceptables todas las actividades guiadas por principios bíblicos, que contribuyen a ese fortalecimiento.<br /><br />Nadie puede evaluar correctamente los motivos personales de los otros; por esto, un cristiano debe ser muy cuidadoso y no criticar a sus hermanos que viven en un contexto cultural diferente al suyo.<br /><br />Durante los viajes, los turistas adventistas debieran hacer todo lo posible para observar el sábado con sus hermanos creyentes en cualquier área donde se encuentren. Para respetar la santidad del séptimo día se recomienda que los adventistas eviten usar el día sábado como un feriado utilizándolo para visitar y realizar actividades seculares.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);font-size:130%;" >► Las Iglesias y las Instituciones de la Iglesia</span><br /><br />El dar pautas y reglamentos específicos para la iglesia como un todo y a sus instituciones, es para ofrecer a la hermandad un ejemplo de observancia del sábado. Es responsabilidad de los miembros aplicar en sus propias vidas los verdaderos principios de la observancia del sábado tal como se encuentra en la Biblia y en el Espíritu de Profecía, pero no puede actuar como conciencia para sus miembros.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Iglesias, Papel de la Iglesia y de la Familia en las Actividades del Sábado de Tarde.</span> A los pastores y dirigentes de la iglesia se les ha confiado la responsabilidad de planificar cuidadosamente las actividades para los niños, jóvenes, adultos y ancianos, como también para las familias y las personas solas. Al planificar, deben enfatizar la importancia de hacer del sábado un día de gozo, de adoración y descanso. Las actividades de la iglesia debieran complementar y nunca reemplazar las actividades de la familia y del hogar.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Iglesias, Música para el Sábado.</span> La música tiene un poderoso impacto en el ánimo y emociones de la persona. Los dirigentes de la iglesia seleccionarán música y músicos que realcen la atmósfera de adoración del descanso sabático y la relación de la persona con Dios. Los ensayos del coro debieran evitarse cuando ya existen otras reuniones regularmente fijadas durante la hora en que piensan ensayar.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Iglesias, Actividad Misionera en la Comunidad.</span> Aunque los cristianos pueden participar en cierto tipo de trabajo social en beneficio de estudiantes, de jóvenes y pobres de los barrios marginales, deben tomar el cuidado de ejercer una influencia ejemplar y coherente de cómo observar el sábado. Si se participa en una escuela de extensión o en clases especiales para niños y jóvenes, pueden elegir temas y clases que sean diferentes de los temas seculares y comunes que dan durante la semana. Podría ofrecer actividades que contribuyan a la cultura espiritual. Paseos por el vecindario o junto a la naturaleza, que exijan sólo un esfuerzo mínimo pueden sustituir las materias o aulas seculares.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Iglesias, Recolección.</span> El procedimiento general de la Iglesia Adventista es que la recolección se realice en otro día que no sea el sábado. Donde se practica recolectar en sábado, debe existir un plan que ofrezca beneficios espirituales a todos los participantes.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Iglesias, Recolección de Fondos en Sábado.</span> La doctrina de la mayordomía cristiana es encontrada a través de todas la Escrituras. El acto de dar tiene lugar definido durante los cultos. Cuando se apela a dar fondos, debe hacerse de tal manera que se preserve la santidad del culto y del sábado.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Iglesias, Casamientos en Sábado.</span> La ceremonia matrimonial es sagrada, y en sí misma no está en desarmonia con el espíritu de observancia del sábado. Sin embargo, la mayoría de los casamientos exige mucho trabajo y en los preparativos para la recepción es casi inevitable que surja un ambiente secular. Para que el espíritu del sábado no se pierda, debería desanimarse la realización de casamientos en este día.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Iglesias, Funerales en Sábado. </span>En forma general, los adventistas debieran evitar realizar funerales durante el sábado. Es verdad que en ciertos climas y circunstancias, puede ser necesario que se realice sin demora el funeral, a pesar de ser sábado. En esos casos, debieran hacerse los arreglos por adelantado con la empresa fúnebre y con los empleados del cementerio, y de esta forma reducir el trabajo durante el sábado. En algunos casos puede realizarse un culto el sábado y dejar el entierro para el día siguiente.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);font-size:130%;" >► Las Instituciones de Salud de la Iglesia Adventista</span><br /><br />Las instituciones de salud ofrecen a muchas personas su única oportunidad de contacto con la Iglesia Adventista. Los hospitales adventistas deben ser mucho más que meros sistemas que ofrecen cuidado de la salud. Estos tienen la oportunidad única de ser un testimonio cristiano a la comunidad que sirven, las 24 horas del día. Además, tienen el privilegio de presentar el mensaje del sábado por el ejemplo cada semana.<br /><br />En la cura de los enfermos y en la liberación de los portadores de debilidades físicas aún en sábado, Cristo dejó un ejemplo que consideramos la base para el establecimiento y funcionamiento de las instituciones médicos adventistas. Es por este motivo, que una institución que ofrece atención médica al público, debe estar preparada para ministrar las necesidades del enfermo y doliente, sin tomar en cuenta la hora o el día.<br /><br />Este enfoque pone una gran responsabilidad sobre cada institución para que planifique y ejecute reglamentos que reflejen el ejemplo de Cristo y apliquen los principios bíblicos de la observancia del sábado enseñados en la Iglesia Adventista. Los administradores tienen una responsabilidad especial de tratar de que todos los departamentos mantengan el verdadero espíritu de la observancia del sábado, instituyendo procedimientos adecuados y evitando la laxitud en la observancia del séptimo día.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Se recomienda la aplicación de los siguientes principios para la observancia del sábado:</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">1. Proporcionar cuando sea necesario, cuidado médico de emergencia voluntario, alegre y de elevado nivel de excelencia</span>. Sin embargo, no deberían las instituciones y médicos adventistas ofrecer el mismo tipo de atención o servicio clínico durante el sábado como lo hacen durante los días de la semana.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">2. No continuar con las actividades de rutina que pueden postergarse.</span> Eso significa que deben cerrarse todos los servicios y departamentos que no están relacionados directamente con el paciente y que debe mantenerse una cantidad mínima de personal.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">3. Postergar diagnósticos y servicios terapéuticos electivos.</span> Las decisiones sobre qué es necesario o de emergencia, debieran ser hechas por el médico que atiende. Si se abusa de este privilegio, la administración del hospital debiera intervenir. Los funcionarios de la institución que no trabajen en la administración, no deben envolverse en las decisiones, ni ser obligados a enfrentar al (a los) médicos (s) de turno. Se pueden evitar malos entendidos, si se deja claro en las reuniones y en los reglamentos, que sólo se realizarán aquellas cirugías, diagnósticos o tratamientos terapéuticos que son impostergables dada la condición del paciente. En el momento de contratar al personal se puede dejar en claro todo esto, así se ayudará a evitar abusos y malos entendidos.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">4. Cerrar las oficinas de administración y contabilidad para atenciones de rutina.</span> Aunque podría ser necesario admitir o dar de alta a los pacientes en sábado, se recomienda evitar la entrega de recibos o recepción de dinero. Jamás debiera ser la guardia del sábado un motivo de irritación para aquellos que tratan de servir y salvar, sino por el contrario, que éste sea un distintivo de que son "hijos de la luz" (Efe. 5:8; Los Hechos de los Apóstoles, pág 214).<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">5. Hacer del Sábado un día agradable para los pacientes, un día cuando la intensa actividad de la rutina sea puesta de lado y el personal esté libre para pasar más tiempo con los pacientes, para instruirlos, aconsejarlos y familiarizarlos con el maravilloso amor de Dios.</span> Una actividad misionera como ésta es un recuerdo de testimonio cristiano que los pacientes nunca olvidarán. La observancia significativa del sábado será conseguida mucho más fácilmente en una institución que emplee un equipo predominantemente adventista. Es posible para los empleados creyentes presentar el sábado a una luz adecuada mientras cuidan de los pacientes, y pueden perfectamente bien ser una influencia convincente en las vidas de aquellos que no son de nuestra fe.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);"> 6. El cuidado directo del enfermo es una actividad de siete días de la semana.</span> La enfermedad no tiene calendario. Sin embargo, cuando se prepara el horario del personal, las instituciones de salud debieran tomar en cuenta las creencias religiosas sinceras, la observancia y prácticas de cada empleado o futuro empleado. Las instituciones debieran hacer arreglos razonables para tales creencias religiosas, a menos que se demuestre que tales acomodos dificultarán el funcionamiento de la institución. Se reconoce que la conciencia del individuo varía en relación al adecuado empleo del sábado. Ni la iglesia ni sus instituciones pueden actuar como la conciencia de sus empleados. En lugar de esto, deberán hacerse ajustes razonables en beneficio de la conciencia individual.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">7. Resistir las presiones para rebajar las normas adventistas.</span> Algunas instituciones han recibido presiones de la comunidad, del equipo médico, y/o empleados (donde la mayoría no es adventista), para abandonar o debilitar los principios de la observancia y prácticas en el sábado, de modo que éste sea tratado como cualquier otro día. En algunos casos, se ha ejercido presión para mantener todos los servicios durante el sábado y disminuirlos el domingo. Debe resistirse decididamente a una acción tal. La condescendencia puede provocar un serio análisis de la relación de esa institución con la Iglesia.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">8. Enseñar a los empleados no adventistas los principios practicados por la institución en relación con el sábado</span>. Cada empleado no adventista, en el momento de su contrato con una institución adventista de salud, debiera ser advertido de los principios de la Iglesia, especialmente de los reglamentos institucionales que tienen que ver con la observancia del sábado. Aunque los no adventistas no crean como nosotros, debieran de todas formas conocer desde el principio la forma en que se espera que ellos calcen en el programa de la institución, para ayudar a ésta a alcanzar sus objetivos.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">9. Estimular en los empleados adventistas una actitud de continua testificación cristiana.</span> El único contacto que muchos empleados no adventistas pueden tener con los adventistas, puede ser en la institución que los emplea. Toda relación debiera ser amistosa, amable y una expresión del amor que ejemplifica la vida y la obra del Gran Médico. La compasión por el enfermo, la consideración generosa por sus colegas, una voluntad de servir, una ilimitada lealtad a Dios y a la Iglesia pueden ser sabor de vida para vida. Guardar el sábado es un privilegio y un honor tanto como un deber. Nunca debiera ser una carga o una molestia para aquellos que lo guardan o para aquellos que nos rodean.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);font-size:130%;" >► Trabajo en Sábado en Hospitales no Adventistas</span><br /><br />Aunque es esencial en las instituciones médicas que se realice un mínimo de trabajo todo el tiempo para poder mantener el bienestar y comodidad de los pacientes, los empleados adventistas que trabajan en instituciones no denominacionales, donde las horas del sábado no alivian de la rutina del deber, están bajo la obligación de recordar los principios que reglamentan todas las actividades sabáticas. Para evitar situaciones donde nuestros miembros de Iglesia podrían enfrentar problemas para guardar el Sábado, se recomienda que:<br /><br /><span style="font-weight: bold;">1. Cuando los adventistas aceptan empleos en Hospitales no adventistas, manifiestan sus principios de observancia del sábado y solicitan un horario que los libere del trabajo en sábado.</span><br /><br />2. Donde los horarios de trabajo y otros factores hagan esto imposible, <span style="font-weight: bold;">los adventistas debieran claramente identificar los deberes que puedan conscientemente realizar el sábado y la frecuencia de los mismos de allí en adelante.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Donde no se pueda realizar ninguno de los arreglos mencionados arriba, los miembros debieran hacer de su lealtad a los requerimientos de Dios lo máximo y abstenerse del trabajo rutinario.</span><br /><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 0, 0);">► Las Instituciones Educativas Adventistas del Séptimo Día</span></span><br /><br />Los colegios adventistas con internado tienen un papel importante en la formación de hábitos de observancia del sábado en las futuras generaciones de miembros de Iglesia. De la misma forma lo tienen los colegios y universidades al moldear el pensamiento de la clase pastoral profesional. Es por lo tanto importante que en estas instituciones, tanto la teoría como la práctica, de cómo aumentar el gozo de las bendiciones sabática, se acerquen lo máximo posible al ideal.<br /><br />La aplicación de estos principios incluye:<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Preparación adecuada para el sábado.</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);"> • Demarcación del comienzo y del fin de las horas del sábado.</span><br />Actividades adecuadas hogar-escuela: cultos, grupos de oración, testificación, etc.<br />Mantener los deberes necesarios al mínimo; de preferencia confiarlos a personas para quienes sea servicio voluntario y no utilizar aquellos para quienes ese mismo trabajo es pagado durante la semana.<br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Cultos inspiradores</span>, de preferencia que sirvan como modelos de aquello que se espera caracterice los cultos en las iglesias de las escuelas.<br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Actividades variadas y adecuadas para los sábados de tarde.</span><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Estructuración del programa semanal para que el sábado sea un gozo prolongado</span> y el clímax de la semana en lugar de ser el preludio para las actividades totalmente diferentes del sábado de noche.<br /> <span style="font-weight: bold;">- Ventas en el comedor.</span> Las cafeterías de los colegios han sido designadas para servir a los estudiantes y a sus padres visitantes e invitados; no debieran abrirse al público durante el sábado. Para evitar transacciones comerciales innecesarias durante las horas sagradas, cada institución debe establecer formas de pago fuera de las horas sabáticas.<br /> <span style="font-weight: bold;">- Asistencia del personal docente a reuniones profesionales.</span> En algunos países, los adventistas tienen el privilegio de asistir a reuniones profesionales para estar al día con el desarrollo de su campo de especialización. Podría ser una tentación justificar la asistencia en sábado a esas reuniones. Sin embargo, se recomienda que el personal académico se una con sus hermanos de iglesia para la adoración a Dios, y no se reúna con sus colegas profesionales "en trabajo".<br /> <span style="font-weight: bold;">- Estaciones de radio.</span> Las estaciones de radio pueden ser una bendición en sus comunidades. Para aumentar las bendiciones, la programación durante las horas del sábado debiera reflejar la filosofía de la iglesia. Si se hacen llamados para levantar fondos durante el sábado, éstos debieran hacerse de manera tal que se mantenga la santidad de este día.<br /> <span style="font-weight: bold;">- Viajes de Promoción.</span> Para mantener el espíritu de total adoración durante el sábado, los tours de Promoción deben ser planificados de forma que disminuyan los viajes en sábado y ofrezcan un máximo de tiempo para la adoración con los creyentes. Las horas del sábado no deben usarse para viajar con el fin de ofrecer programas de sábado de noche.<br /> <span style="font-weight: bold;">- La observancia del sábado en la formación de los pastores.</span> Los pastores tienen una gran responsabilidad con su ejemplo personal, pues deben moldear la vida espiritual de la iglesia. Por lo tanto, las instituciones que preparan a los pastores y esposas de pastores necesitan ayudar a sus estudiantes a formar una saludable filosofía de la observancia del sábado. Una orientación adecuada recibida en el colegio puede ser un instrumento en la experiencia de una genuina renovación del gozo sabático en sus propias vidas, como en la vida de su iglesia.<br /> <span style="font-weight: bold;">- Exámenes en sábado.</span> Los adventistas del séptimo día que enfrentan exámenes exigidos en sábado en colegios no adventistas, o los profesionales que procuran certificación del ministerio de educación enfrentan un problema especial. En tales situaciones, recomendamos hacer arreglos para que los exámenes no sean en sábado. La iglesia debiera estimular a sus miembros a una cuidadosa observancia del sábado y cuando sea posible, debiera interceder delante de las autoridades correspondientes para que permitan la posibilidad de rendir los exámenes en otro día, para reverenciar el día de Dios.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);font-size:130%;" >► Empleos Seculares y de Negocios cuando se Relacionan con el Sábado</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);"> • Declaración de Principio.</span> La visión bíblica del sábado incluye una dimensión divina y otra humana (Mat. 12:7). Desde la perspectiva divina el sábado invita al creyente a renovar su compromiso con Dios al desistir del trabajo diario para poder adorar a Dios más libre y completamente (Exo. 20:8-10; 31:15-16; Isa. 58:13-14). Desde la perspectiva humana, el sábado ordena al creyente que celebre el amor creador y redentor de Dios mostrando misericordia y preocupación hacia los demás (Deut. 5:12-15; Mat. 12:12; Luc. 13:12; Jn. 5:17). De esta forma el sábado incluye la cesación del trabajo secular, con el propósito de honrar a Dios y realizar acciones de amor y bondad hacia su prójimo.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Trabajo Esencial y de Emergencia. </span>Para mantener la santidad del sábado, los adventistas deben hacer elecciones sabias en materia de empleo, orientados por una conciencia iluminada por el Espíritu Santo. La experiencia ha mostrado que existe un peligro en la elección de vocaciones que no permiten adorar al Creador con libertad durante el día sábado. Esto significa que deberían evitarse aquellos empleos que, aunque esenciales para el funcionamiento de una sociedad tecnológicamente avanzada, pueden ofrecer problemas para la observancia del sábado.<br /><br />Las Escrituras y el Espíritu de Profecía son claros en cuanto a nuestros deberes como cristianos hacia nuestros semejantes, aun durante el sábado. En el contexto moderno, muchos que están empleados en profesiones que involucran la salvación de la vida y la propiedad, se los llama a atender emergencias. Los arreglos para trabajo regular durante los fines de semana, con el objetivo de ganancia extra, exigirán el uso de las hora de sábado, o aceptar trabajo sólo los fines de semana en profesiones de emergencia con el fin de aumentar el presupuesto familiar, no está en armonía con los principios de observancia del sábado dados por Cristo. Es algo totalmente diferente atender situaciones de emergencia donde la vida y la seguridad están en peligro, a ganar el diario vivir por emplearse en ocupaciones rutinarias durante el sábado, las que siempre están acompañadas de actividades comerciales seculares o rutinarias. (Ver los comentarios de Cristo al rescatar el buey o una oveja de un hoyo y ayudar a personas en necesidad; Mar. 12:11; Luc 13:16). Ausentarse de la casa de Dios y ser privado del compañerismo con los hermanos en el sábado puede enfriar la vida espiritual de la persona.<br /><br />Muchos patrones, en los llamados servicios esenciales, están dispuestos a buscar arreglos para los observadores del sábado. Donde no se garantice esto, los miembros debieran revisar cuidadosamente los principios bíblicos de observancia sabática a la luz de esa actividad, ambiente, requisitos de trabajo y motivos personales, antes de comprometerse a trabajar en sábado. Debieran preguntar al Señor, como lo hizo Pablo en su viaje a Damasco, "Señor ¿qué quieres que haga?". Cuando se tiene esta actitud de fe, estamos convencidos de que Dios guiará a los creyentes a discernir su voluntad dará la fuerza y sabiduría necesarias para hacer lo que corresponde.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);font-size:130%;" >► Decisiones Morales en Relación con la Observancia del Sábado</span><br /><br />Las instituciones militares, educativas, gubernamentales y otras, muchas veces niegan o cortan los privilegios sabáticos. Para prevenir y/o aliviar estas situaciones lamentables, debieran considerarse las siguientes sugerencias:<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Un dirigente de la iglesia, de preferencia el director de Relaciones Públicas de Libertad Religiosa, debe ser designado para mantenerse al día de los acontecimientos y situaciones que puedan minar la libertad de culto en el día sábado.</span> De ser necesario, este oficial se aproximará a las autoridades responsables con el fin de explicarles el impacto desfavorable sobre los adventistas del séptimo día de cualquier medida o legislación en proyecto, Este curso de acción puede prevenir la sanción de medias que podrían, sin intención, cortar o negar los privilegios del sábado.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Debe estimularse a los miembros adventistas a mantener por fe el principio de la observancia del sábado, sin tener en cuenta las circunstancias, y apoyarse en la seguridad de que Dios honrará su consagración.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">• Los miembros de iglesia deben ofrecer ayuda espiritual, moral y si es necesaria, temporal, para ayudar a otros miembros que pasan por problemas por causa del sábado.</span> Tal ayuda servirá para fortalecer la consagración al Señor, no solamente de la persona que está enfrentando el problema de sábado, sino de la iglesia como un todo.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);font-size:130%;" >► Compra de Mercaderías y Servicios en Sábado</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">1. El sábado está destinado para proporcionar libertad espiritual y alegría a todos</span> (Exo 20:8-11). Como cristianos, debemos ser sostenedores de este derecho humano básico que ha otorgado el Creador a cada individuo. Como regla general, la compra de mercaderías, comidas en restaurantes, y el pago de servicios hechos por otros, deben ser evitados, porque no están en armonía con el principio ni con la práctica de la observancia del sábado.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">2. Además, las actividades comerciales recién mencionadas harían que la mente se dirigiera al secularismo en lugar de detenerse en la santidad del sábado</span> (Neh. 10:31;13:15). Con una adecuada planificación, se pueden tomar las debidas precauciones para que no falte nada de lo necesario durante el sábado.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);font-size:130%;" >► Viajes en Sábado</span><br /><br />Aunque viajar en sábado puede ser necesario para poder cumplir con las actividades comprometidas para ese día, no debe permitir que los viajes en sábado se conviertan en una función secular; por lo tanto, es necesario hacer los preparativos con anticipación.<br /><br />Antes del comienzo del sábado deben estar atendidos el combustible del auto y otras necesidades. Deben evitarse viajes por asuntos personales y de negocios.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);font-size:130%;" >► Cuando debe tratarse un Problema Específico de Trabajo</span><br /><br />Cuando un miembro de iglesia se encuentra en la necesidad de renunciar a un cargo, o pierde su trabajo por causa de problemas con el sábado, y es empleado por la denominación en un trabajo similar, donde el nuevo trabajo, debido a su naturaleza exige que el miembro trabaje en sábado se recomiendan los siguientes pasos:<br /><br /><span style="font-weight: bold;">1.</span> Ofrecer al miembro una cuidadosa explicación del tipo esencial de trabajo.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">2.</span> Asegurar al miembro que sólo los aspectos indispensables del nuevo trabajo se realizarán durante el sábado. También debieran explicar los administradores los propósitos religiosos que lo han empleado.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">3. </span>Adoptar un horario rotativo para que el miembro conscientemente aceptó trabajar en sábado, pueda con frecuencia estar en condiciones de realizar una total celebración del día sábado.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);font-size:130%;" >► Turno de Trabajo</span><br /><br />Cuando un adventista trabaja para un empleador que acostumbra utilizar los turnos de trabajo, puede éste pedirle que trabaje el sábado o parte de él. En tales circunstancias debe considerar lo siguiente:<br /><br />• Tratar de ser el mejor trabajador posible, y un empleado tan valioso que su patrón no pueda prescindir de él.<br /><br />• Si el problema continúa, puede apelar directamente al patrón y hacer un arreglo en base a su buena voluntad y justicia.<br /><br />• Podría sugerirle al patrón arreglo tales como:<br /> - Trabajar en un horario flexible.<br /> - Tener los turnos que menos acepta el resto del personal.<br /> - Negociar turnos con otros empleados; o<br /> - Trabajar los feriados.<br /><br />• Si el patrón se resiste a un arreglo, el miembro debería inmediatamente buscar la ayuda del pastor y del departamento de Relaciones Públicas y de Libertad Religiosa, en los países donde se realicen este tipo de actividades.<br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fuente:<span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">Unión Portorriqueña</span> / </span><a href="http://www.upasd.org/observancia_sabado.html"><span style="font-style: italic;">IASD</span></a><span style="font-weight: bold;"><br /></span><span style="font-weight: bold;">Notas: <span style="font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">- DSA 90-639</span></span><br /> <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">- Articulo publicado originalmente el día 10de octubre de 2008</span><br /><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=700&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 700px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><br /><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-63933527305004983432011-02-17T15:09:00.005-07:002012-02-16T18:41:13.356-07:00Violencia Familiar / Declaración Oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2008/10/violencia-familiar-declaracin-oficial.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 238px; height: 264px;" src="http://4.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/RvOKGvLkVMI/AAAAAAAAAcs/BZvCMiQ187o/s320/logo_2-1.jpg" alt="" border="0" /></a><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">La Biblia indica claramente que la marca que distingue a los creyentes cristianos, es la calidad de sus relaciones humanas en la iglesia y en la familia.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">La violencia familiar incluye cualquier tipo de agresión —verbal, física, emocional, sexual, o la negligencia activa o pasiva— cometida por una persona o personas contra otra dentro del círculo familiar, sin importar si son casados, parientes, o de si viven juntos o separados, o son divorciados.</span><br /><br />Estudios actuales llevados a cabo internacionalmente muestran que la violencia en la familia es un problema global, y que ocurre entre individuos de todas las edades y nacionalidades, en todos los niveles socioeconómicos, y en familias con todos los tipos de antecedentes religiosos o no religiosos. Se encontró también que el promedio de incidencia es similar tanto en las ciudades, como en las comunidades urbanas, suburbanas, y rurales.<br /><br />La violencia familiar se manifiesta de diferentes maneras. Por ejemplo, puede ser la agresión física contra uno de los cónyuges. <span style="font-weight: bold;">Las agresiones emocionales tales como las amenazas verbales, los accesos de ira, la desvalorización de la personalidad del otro y las exigencias irreales de perfección, son también abuso. El abuso puede, incluso, tomar la forma de coerción y violencia física dentro de la relación sexual conyugal, o la de una amenaza de violencia a través del uso de un comportamiento intimidatorio verbal o no verbal. Incluye prácticas tales como el incesto y el maltrato o el descuido de menores de edad que resulta en lesiones o daños producidos por parte de uno de los padres o tutores. La violencia contra los ancianos se manifiesta en agresiones físicas, psicológicas, sexuales, verbales, materiales, y en el abuso o negligencia médica.</span><br /><span class="fullpost"><br /><span style="font-weight: bold;">La Biblia indica claramente que la señal distintiva de los cristianos creyentes es la calidad de sus relaciones humanas, tanto en la iglesia como en la familia, que, en el espíritu de Cristo de aceptación y amor, busca afirmar y edificar a los otros en vez de abusar o agredirse uno a otro. No hay lugar entre los seguidores de Cristo para el control tiránico y el abuso de poder o la autoridad. </span>Los discípulos de Cristo, motivados por su amor, son llamados a respetar y preocuparse por el bienestar de los otros, a aceptar a hombres y a mujeres como iguales, y a reconocer que cada persona tiene derecho al respeto y a la dignidad. El fracaso en relacionarse de esta forma con los demás viola su personalidad y desvaloriza a los seres humanos creados y redimidos por Dios.<br /><br />El apóstol Pablo, al referirse a la iglesia, habla de los <span style="font-weight: bold;">“domésticos de la fe”</span> que actúan como una prolongación de la familia, proveyendo aceptación, comprensión y ánimo a todos, especialmente a aquellos que están heridos o tienen desventajas. La Escritura habla de la iglesia como una familia donde el crecimiento personal y espiritual puede ocurrir a medida que los sentimientos de traición, rechazo y dolor son sustituidos por el perdón, la confianza y la entereza. La Biblia también habla de la responsabilidad personal del cristiano de proteger el templo de su cuerpo contra la profanación porque es el lugar de habitación de Dios.<br /><br />Lamentablemente, la violencia familiar ocurre en muchos hogares cristianos, y nunca debe ser justificada porque afecta profundamente la vida de todos los involucrados y muchas veces produce una percepción distorsionada de Dios, de uno mismo y de los demás.<br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Creemos que la iglesia tiene la responsabilidad de:</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">1) Cuidar de las personas involucradas en violencia familiar y atender a sus necesidades:</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">a) Escuchando y aceptando a las personas que sufren abuso, dándoles amor y la seguridad de su valía e importancia.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">b) Destacando las injusticias del abuso y hablando en defensa de las víctimas, tanto en la comunidad de fe como en la sociedad.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">c) Proveyendo un ministerio humanitario y de apoyo a las familias afectadas por la violencia y el abuso, tratando de que tanto las víctimas como</span> <span style="font-weight: bold;">los agresores tengan acceso al consejo de profesionales adventistas, cuando tal cosa es posible, o a la red de recursos profesionales disponibles en la comunidad.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">d) Animando a los profesionales adventistas a especializarse y al establecimiento del servicio de profesionales licenciados por la iglesia, tanto para los miembros de iglesia como para las comunidades circundantes.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">e) Ofreciendo un ministerio de reconciliación cuando el arrepentimiento del agresor abre la posibilidad del perdón y la restauración en las relaciones. El arrepentimiento siempre incluye la aceptación total de la responsabilidad por los errores cometidos, la disposición para hacer restitución en todas las formas posibles, y cambios en la conducta para eliminar el abuso.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">f) Proyectando la luz del evangelio sobre la naturaleza de las relaciones esposo-esposa, padres-hijos y otras relaciones próximas, y capacitar a las personas y familias a crecer a la luz de los ideales de Dios en su vida de relación.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">g) Guardándose contra la tendencia a aislar en la familia o en la iglesia, tanto a las víctimas como a los agresores, aunque responsabilizando firmemente a los agresores por sus actos.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">2) Fortalecer la vida familiar:</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: bold;">a) Ofreciendo una educación para la vida familiar que esté orientada hacia la gracia y que incluya la comprensión bíblica de la reciprocidad, la igualdad y el respeto indispensable en las relaciones cristianas.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: bold;">b) Comprendiendo mejor cuáles son los factores que contribuyen a la violencia familiar.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: bold;">c) Tratando de romper el círculo recurrente de la violencia y el abuso observado a menudo dentro de las familias y a través de las generaciones.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: bold;">d) Corrigiendo aquellas creencias religiosas y culturales sostenidas comúnmente que pueden ser usadas para justificar o encubrir la violencia</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: bold;">familiar. Por ejemplo, aunque los padres son instruidos por Dios para corregir redentoramente a sus hijos, esta responsabilidad no les da licencia</span> <span style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: bold;">para el uso de la crueldad, o para tomar medidas disciplinarias punitivas.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">3) Aceptar nuestra responsabilidad moral de estar alerta y reaccionar frente al abuso dentro de las familias de nuestras congregaciones y comunidades, y sostener que tal conducta abusiva es una violación de las normas de vida adventistas. Ninguna indicación o informes de abuso debe ser minimizado, sino por el contrario, seriamente considerado. Para los miembros de la iglesia el permanecer indiferentes e insensibles equivale a condonar, perpetuar y, posiblemente, extender la violencia familiar.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Si vamos a vivir como hijos de la luz, debemos iluminar las tinieblas dondequiera la violencia familiar ocurra en nuestro medio. Debemos cuidar los unos por los otros, aunque sería más fácil hacernos los desentendidos.</span><br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fuente:</span> <a href="http://www.abo.org.ar/web/Declaraciones%20Oficiales.htm#Violencia"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Abo.org.ar </span></a><br /><span style="font-weight: bold;">Notas:</span> <span style="font-weight: bold; font-style: italic; color: rgb(255, 102, 0);">1) Esta declaración fue votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General (ADCOM) el 27 de agosto de 1996, y fue enviada para su consideración por el Concilio Anual realizado en San José, Costa Rica, realizado entre el 1º y el 10 de octubre de 1996.</span><br /><span style="font-weight: bold;">2) Estas declaraciones están basadas en los principios expresados en los siguientes textos: Éxo. 20:12; Mat. 7:12; 20:25-28; Mar. 9:33-35; Juan 13:34; Rom. 12:10, 13; 1 Cor. 6:19; Gál. 3:28; Efe. 5:2, 3, 21-27; 6:1-4; Col. 3:12-14; 1 Tes. 5:11; 1 Tim. 5:5-8.)</span><br /><span style="font-weight: bold;">3) Versión corregida y re formateada, de la originalmente publicada por Ojo Adventista, el 23 de octubre de 2008</span>.<br /><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=700&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=25" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 700px; height: 25px;" allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no"></iframe><br /><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com289tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-46596416967975878862011-01-18T11:48:00.003-07:002012-10-14T17:44:22.429-07:00Una filosofía Adventista del Séptimo Día sobre la Música / Declaración Oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.ojoadventista.com/2012/10/una-filosofia-adventista-del-septimo.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;" target="_blank"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-YkD5IYw3KZk/UHtZNqv0DzI/AAAAAAAAHR8/ijFzpf160gc/s1600/logo_2-1.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-weight: bold;">Dios ha entretejido la música en la trama misma de su creación. Leemos que cuando hizo todas las cosas, “alababan todas las estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios” </span>(<span style="font-style: italic;">Job 38:7</span>). El libro del Apocalipsis describe el cielo como un lugar de alabanza incesante, que resuena con cánticos de adoración a Dios y al Cordero por parte de todos (<span style="font-style: italic;">Apoc. 4:9‑11; 5:9‑13; 7:10‑12; 12:10‑12; 14:1‑3; 15:2‑4; 19:1‑8</span>).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Debido a que Dios hizo al ser humano a su imagen, compartimos el amor y el aprecio por la música con todos los seres creados. De hecho, la música puede tocarnos y conmovernos con un poder que va más allá de las palabras o cualquier otro tipo de comunicación (</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-style: italic;">La Educación p. 168</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">).1 <b>La música mejor y más pura eleva nuestro ser hasta la misma presencia de Dios, donde los ángeles y seres no caídos lo adoran con cánticos... <span style="color: #bf9000;">► Continuar leyendo en OJO ADVENTISTA</span> / <a href="http://www.ojoadventista.com/2012/10/una-filosofia-adventista-del-septimo.html" target="_blank">haciendo clic </a></b></span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><a href="http://www.ojoadventista.com/2012/10/una-filosofia-adventista-del-septimo.html" target="_blank">aquí</a></b></span><br />
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ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-79675968865548319592010-11-26T19:33:00.007-07:002010-11-26T19:51:06.465-07:00Minneápolis,1888. Un momento decisivo en la historia adventista. Por Gerhard Pfandl<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2010/11/minneapolis1888-un-momento-decisivo-en.html"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 692px; height: 200px;" src="http://1.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/TPBrjaSlqKI/AAAAAAAAFbk/9UK0k2ICOvE/s400/gc%2Bsession%2B1888.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5544049397389961378" border="0" /></a><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Durante más de cien años, los adventistas hemos mirado al Congreso de la Asociación General de 1888 como un hito histórico, un punto de inflexión de nuestro desarrollo teológico. Es considerada la conferencia teológica más importante de nuestra historia.</span> Aunque duró menos de un mes, el congreso propiamente dicho (17 de octubre al 4 de noviembre) y el Instituto Ministerial (10 al 16 de octubre) dieron una nueva forma al adventismo.<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" > <span style="font-weight: bold;">Antecedentes del congreso</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Después del gran chasco de 1844, los pioneros se dedicaron a la proclamación de importantes verdades; las llamadas verdades esenciales:</span> el santuario, el espíritu de profecía, los mensajes de los tres ángeles, la inmortalidad condicional, la segunda venida y el sábado. <span style="font-weight: bold;">La salvación y la justificación por la fe quedaron en un segundo plano, porque estas verdades ya eran enseñadas por otras iglesias.</span> ¿Por qué enseñarle a un bautista o metodista sobre la salvación, con la cual ya estaban familiarizados? Lo que ellos no conocían era lo relacionado al sábado, el estado de los muertos, la verdad del santuario, etc. Los pioneros se dedicaron a las doctrinas distintivas, especialmente a la del sábado y los diez mandamientos.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Desafortunadamente, debido al fuerte énfasis en la ley, la espiritualidad se vio afectada y muchos se volvieron muy legalistas.</span> El orgullo, la confianza propia y la complacencia ingresaron a nuestras filas, pero faltaba una experiencia viva con Cristo; el gozo y la paz que resultan de una relación con él. Guardar la ley llegó a ser lo esencial. Al ver la situación, Elena White escribió: <span style="font-weight: bold;">«Como pueblo hemos predicado la ley hasta que hemos llegado a estar tan secos como los montes de Gilboa, sin rocío ni lluvia. Tenemos que predicar a Cristo en la ley»</span>.<span style="font-style: italic; color: rgb(0, 102, 0);font-size:85%;" >1</span><br /><br /><span class="fullpost"><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">El Instituto Ministerial, 10 al 16 de octubre de 1888</span></span><br /><br />Cuando pensamos en Minneápolis 1888, surgen dos nombres: <span style="font-weight: bold;">Alonzo Jones</span> y <span style="font-weight: bold;">Elliot Waggoner. </span>Ambos eran amigos y editores de la revista <span style="font-style: italic;">Signs of the Times [Señales de los tiempos]</span> en California. Jones tenía 38 años y había servido en el ejército de los Estados Unidos; era un autodidacta. Waggoner, de 33, había tenido en cambio una educación clásica; estudió medicina y trabajó en el Sanatorio de Battle Creek durante un tiempo. Su corazón, sin embargo, estaba en el evangelismo, y por ello dejó la medicina y pasó a ser ministro.<br /><br />En la reunión de obreros de una semana de duración que precedió al congreso, un tema que dividió el grupo ministerial fue el conflicto con la ley, registrado en Gálatas 3:24. La pregunta era: <span style="font-weight: bold;">¿qué ley es más importante: la moral o la ceremonial?</span> En 1886, <span style="font-weight: bold;">O. Johnson</span> había publicado un artículo en la <span style="font-style: italic;">Review and Herald</span> titulado <span style="font-weight: bold;">«Las dos leyes»</span>, en el cual declaraba: <span style="font-weight: bold;">«La ley de Gálatas es la ley ceremonial»</span>.<span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic; color: rgb(0, 102, 0);">2</span></span> Pocos meses después, Waggoner publicó una serie de nueve artículos en la revista <span style="font-style: italic;">Signs</span>, en los cuales afirmaba que <span style="font-weight: bold;">la ley de Gálatas es la ley moral.</span> <span style="font-weight: bold;">Elena White</span>, quien en ese entonces estaba en Basilea, Suiza, escribió una carta de amonestación a los dos editores de California por publicar artículos que revelaban al mundo que las dos publicaciones de la iglesia diferían en ciertas enseñanzas.<span style="font-weight: bold;"> No tomó partido por uno u otro, sino que se mostró en desacuerdo por la forma de proceder de ellos.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">¿Quién tenía razón? Por supuesto, ambos estaban en lo cierto. Ambas leyes llevan a Cristo.</span> Ocho años después, en 1896, Elena White escribió: <span style="font-weight: bold;">«El Espíritu Santo está hablando especialmente de la ley moral en este texto [Gal. 3:24], mediante el apóstol. La ley nos revela el pecado y nos hace sentir nuestra necesidad de Cristo y de acudir a él en procura de perdón y paz».<span style="font-size:85%;"><span style="font-style: italic; color: rgb(0, 102, 0);">3</span></span></span> <span style="font-weight: bold;">En 1888, sin embargo, se rehusó a dar una respuesta, acaso porque tampoco la sabía.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">El Congreso de Minneápolis</span></span><br /><br />Las reuniones comenzaron el miércoles 17 de octubre. Asistieron unos noventa delegados en representación de 27 mil miembros. Se habló del progreso de los nuevos campos misioneros, la distribución del trabajo, el evangelismo urbano, un nuevo barco para el Pacífico Sur (Pitcairn), y muchos otros temas. Hoy en día, sin embargo, todos los temas suelen ser dejados de lado y lo que aún recordamos es que <span style="font-weight: bold;">«el Señor en su gran misericordia envió un muy precioso mensaje a su pueblo por medio de los pastores Waggoner y Jones […]. Presentaba la justificación por la fe en el Garante [Cristo]; invitaba al pueblo a recibir la justicia de Cristo, que se manifestaba en la obediencia a todos los mandamientos de Dios».</span><span style="font-style: italic; color: rgb(51, 102, 102);font-size:85%;" >4</span><br /><br />Se le pidió a Waggoner que presentara una serie de conferencias sobre justificación por la fe. No sabemos exactamente qué dijo, porque recién a partir de 1891 se comenzaron a registrar los temas bíblicos de los congresos de la Asociación General, pero de acuerdo con lo que escribió antes y después de Minneápolis, tenemos una idea de lo que enseñó.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Hasta 1888 se creía mayormente que la justicia aceptable a Dios podía ser lograda (con la ayuda del Espíritu Santo, por supuesto) por la obediencia a los mandamientos. En otras palabras, se veía a la santificación como la base de la salvación.</span><br /><br />La obra de Cristo en la justificación era vista mayormente en relación con los pecados del pasado. Un artículo no firmado, en los primeros números de la revista <span style="font-style: italic;">Signs</span>, expresaba: <span style="font-weight: bold;">«Como todos han violado la ley de Dios y no pueden por sí mismos obedecer sus justos requerimientos, dependemos de Cristo, en primer lugar para nuestra justificación de las ofensas del pasado y, en segundo, para obedecer por gracia su santa ley en el futuro».</span><span style="font-size:85%;"><span style="color: rgb(0, 102, 0); font-style: italic; font-weight: bold;">5</span></span><br /><br />Pero entonces apareció Waggoner y dijo: <span style="font-weight: bold;">(1) la obediencia del hombre jamás puede satisfacer la ley divina; (2) la justicia imputada de Cristo por sí sola es la base de la aceptación de Dios por nosotros; y (3) necesitamos estar cubiertos constantemente por la justicia de Cristo, no solo por causa de nuestros pecados pasados.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">¿Qué reacción tuvieron los oyentes? Algunos aceptaron y apoyaron el mensaje de Waggoner (E. White, W. White, S. Haskell, etc.) y otros lo rechazaron (U. Smith, J. Morrison, L. Conradi, etc.), pero la mayoría se mostraba indecisa. No sabían qué creer. Los que se oponían lo expresaron abiertamente. En cierto momento Elena White se sintió tan desanimada que quiso irse de allí, pero el ángel del Señor le dijo: «No lo hagas; Dios tiene una obra para ti en este lugar. La gente está repitiendo la rebelión de Coré, Datán y Abiram».<span style="color: rgb(0, 102, 0);font-size:85%;" ><span style="font-style: italic;">6</span></span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Eventualmente, la mayoría de los que se oponían cambiaron de actitud y aceptaron el mensaje de la justificación por la fe, aunque algunos dejaron la iglesia.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Después del congreso Elena White se unió a Jones y Waggoner para comunicar el mensaje de la justificación por la fe a las iglesias.</span> Fueron a reuniones netamente espirituales, a reuniones de obreros y a escuelas bíblicas, de una costa a la otra de los Estados Unidos. En 1889 ella escribió: <span style="font-weight: bold;">«Jamás he presenciado semejante obra de reavivamiento, que al mismo tiempo esté libre de cualquier excitación indebida».<span style="color: rgb(0, 102, 0);font-size:85%;" ><span style="font-style: italic;">7</span></span></span> Después de Minneápolis se produjeron muchos libros sobre el tema de la justificación por la fe, como por ejemplo <span style="font-weight: bold;">El camino a Cristo</span> y <span style="font-weight: bold;">El Deseado de todas las gentes.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Es importante entender lo que sucedió en Minneápolis porque algunos actualmente afirman que la iglesia rechazó ese mensaje, y hacen un llamado al arrepentimiento corporativo. Otros afirman que el tema principal de Waggoner era la naturaleza de Cristo. Dado que en el libro Cristo y su justicia (1890) expresó que Cristo asumió la carne pecaminosa con tendencias pecaminosas, se afirma que la iglesia ha rechazado el mensaje porque jamás ha aceptado oficialmente que Cristo tuvo tendencias al pecado. Sin embargo, no hay evidencias de que Waggoner se haya dedicado a la naturaleza de Cristo en Minneápolis. Su énfasis estaba en la relación de la justicia de Cristo con la ley.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Minneápolis 1888 fue un punto de inflexión en la historia de la Iglesia Adventista. Gracias a Waggoner y Jones, y con el apoyo de Elena White, la iglesia fue preservada de una comprensión incompleta del evangelio.</span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Gerhard%20Pfandl"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 90px; height: 136px;" src="http://4.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/TPBnNEIVNII/AAAAAAAAFbc/XWziGInY368/s400/GerhardPfandl_3811%252C%252C%252C%252C.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5544044615437726850" border="0" /></a>Fuente: <span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic;">Adventist World</span> </span>/ <a href="http://spanish.adventistworld.org/index.php?option=com_content&view=article&id=537"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Enero 2010</span></a><br />Autor: <span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;">Gerhard Pfandl</span>, nacido en Austria, ha sido director asociado del Instituto de Investigaciones Bíblicas (Biblical Research Institute) de la Asociación General desde 1999. Doctorado de la Universidad Andrews. Durante muchos años como ministro en Alemania y enseñó al mismo tiempo como profesor de teología en el </span><a style="font-style: italic;" href="http://es.bogenhofen.com/theology/">Seminario Bogenhofen</a><span style="font-style: italic;">. Luego se desempeñó como un predicador, profesor y administrador en California (EE UU) y Australia.</span><br />Referencias: <span style="font-style: italic;font-size:85%;" ><span style="color: rgb(0, 102, 0); font-weight: bold;">1.</span> «Christ Prayed for Unity Among the Disciples», Review and Herald (11 de marzo de 1890).</span><span style="font-size:85%;"> </span><span style="font-style: italic;font-size:85%;" ><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 102, 0);">2.</span> «The Two Laws», Review and Herald (16 de marzo de 1886).</span><span style="font-size:85%;"> </span><span style="font-style: italic;font-size:85%;" ><span style="color: rgb(0, 102, 0);"><span style="font-weight: bold;">3.</span> </span>Mensajes selectos, vol. 1, p. 275.</span><span style="font-size:85%;"> </span><span style="font-style: italic;font-size:85%;" ><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 102, 0);">4.</span> Testimonios para ministros, p. 89.</span><span style="font-size:85%;"> </span><span style="font-style: italic; color: rgb(0, 102, 0);font-size:85%;" ><span style="font-weight: bold;">5. </span></span><span style="font-size:85%;">«Fundamental Principles», Signs of the Times (4 de junio de 1874). </span><span style="font-style: italic;font-size:85%;" ><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 102, 0);">6. </span>Carta 2a, 1892.</span><span style="font-size:85%;"> </span><span style="font-style: italic;font-size:85%;" ><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 102, 0);">7.</span> Review and Herald (5 de marzo de 1889).</span><br /><br /><br /><br /><iframe src="http://www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpages%2FOjo-Adventista%2F117871221575197&layout=standard&show_faces=true&width=700&action=like&font=verdana&colorscheme=light&height=80" style="border: medium none; overflow: hidden; width: 700px; height: 80px;" allowtransparency="true" scrolling="no" frameborder="0"></iframe></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com16tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-29043926672806000392010-10-29T07:17:00.005-07:002010-10-30T13:06:29.745-07:00Pasos iniciales en la organización de la Iglesia. Por Arturo L. White<div style="text-align: justify;"><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);"></span></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2010/10/elena-g-de-white-los-primeros-anos-por.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 400px; height: 400px;" src="http://1.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/TKk_aqfTXtI/AAAAAAAAFTE/2vJgfCwN7R0/s400/150th_AnniversaryLogo_SPANISH.jpg" alt="" border="0" /></a>Aun cuando Elena G. White había escrito y publicado un tanto sobre la necesidad de orden en la administración de la obra de la iglesia (ver EW, pp. 97 -104), y aun cuando Jaime White había presentado esta necesidad ante los creyentes en artículos de la Review and Herald, la iglesia tardaba en tomar acción. En términos generales, lo presentado era bien recibido; pero cuando se trataba de aplicarlo en forma constructiva, había resistencia y oposición. Los breves artículos de Jaime White habían despertado a muchos de la complacencia y ahora se estaba hablando mucho al respecto.<br /><br />J. N. Loughborough, quien trabajaba con Jaime White en Michigan, fue el primero en responder. Sus palabras eran de afirmación y a la vez defensivas:<br /><br /><span style="font-style: italic;">Alguien dijo, si se organizan de manera que puedan por ley hacerse de propiedades, van a formar parte entonces de Babilonia. No; yo entiendo que hay una gran diferencia entre estar en posición de proteger por ley nuestra propiedad y utilizar la ley para proteger y hacer cumplir nuestros puntos de vista religiosos. Si es incorrecto proteger la propiedad de la iglesia, ¿por qué entonces no es incorrecto que las personas tengan legalmente propiedades legales? –RH, 8 de marzo de 1860.</span><br /><span class="fullpost"><br />Jaime White había finalizado su declaración en la Review, poniendo delante de la iglesia el asunto de la necesidad de organización de los intereses en el ramo de publicación, con estas palabras: “Si alguno objeta nuestras sugerencias, ¿podría por favor redactar un plan que podamos seguir como pueblo?” – Ibíd., 23 de febrero de 1860. El primer ministro laborando en el campo que respondió, fue R. F. Cottrell, un incondicional y fiel editor de la Review. Su reacción inmediata fue decididamente negativa:<br /><br /><span style="font-style: italic;">El Hermano White ha pedido a los hermanos que se expresen en relación a su proposición de asegurar las propiedades de la iglesia. Desconozco en forma precisa qué medidas implica esta sugerencia, pero entiendo que esto significa la incorporación como organismo religioso de acuerdo con la ley. Personalmente pienso que será incorrecto “hacernos un nombre” siendo que eso constituye la base de Babilonia. No pienso que Dios apruebe tal cosa” - Ibíd., 23 de febrero de 1860.</span><br /><br />Cottrel tenía gran experiencia e influencia; su mensaje, publicado en ausencia de Jaime White, sentó las bases para una prolongada batalla.<br /><br />El asunto osciló de un lado a otro durante los siguientes seis meses, con algunas referencias al mismo en la mayoría de los números de la Review.<br /><br />Vino luego la convocación para una conferencia general en Battle Creek, iniciada el viernes 28 de septiembre, para considerar la salvaguardia de los intereses de la obra a través de algún tipo de organización. Debido a la importancia de la conferencia, sus sesiones de negocios se registran detalladamente en los números de la Review and Herald del 9, 16 y 23 de octubre. Las sesiones de negocios comenzaron el 29 de septiembre, inmediatamente después del sábado, las cuales José Bates fue llamado a presidir. Teniendo en mente el debate que había estado llevándose a cabo en la Review, los asistentes a la conferencia se lanzaron inmediatamente a una prolongada discusión. Era muy claro que la mayoría veía en forma negativa cualquier paso hacia una organización. Las reuniones continuaron por la noche después del sábado, y durante la mañana y tarde del domingo, terminando finalmente con la adopción de lo siguiente:<br /><br /><span style="font-style: italic;">Recomendamos a la conferencia la organización de una asociación publicadora que pueda ser propietaria legal de la oficina de la Review. –Ibíd., 16 de octubre de 1860.</span><br /><br />Con gran alivio, Jaime White se puso de pie y dijo: “Esto es por lo que he estado suplicando por los últimos seis meses”. - Ibíd., 23 de octubre de 1860. A partir de este voto, la conferencia se reunió en la madrugada del lunes para adoptar una constitución al respecto. Para comenzar, Jaime White tomó la palabra “expresando su gratitud por el candor, buena disposición y unidad, y consideración por los principios correctos manifestados por los presentes”.- Ibíd. Dice el primero de los diez artículos adoptados ese lunes de mañana:<br /><br /><span style="font-style: italic;">Esta Asociación será denominada The Advent Review Publishing Association [Asociación Publicadora de la Revista Adventista], cuyo objetivo será la publicación de revistas, libros y folletos, calculados para hacer llegar instrucción en cuanto a la verdad bíblica, especialmente sobre el cumplimiento de la profecía, los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. – Ibíd.</span><br /><br />La mayor parte del documento contenía los detalles sobre organización y personal, y señalaba los deberes de varios oficiales. Pero los negocios a tratar en la conferencia no habían finalizado.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >ADOPCIÓN DE UN NOMBRE PARA LA DENOMINACIÓN</span><br /><br />El Hermano Bracket se puso de pie y dijo:<br /><br /><span style="font-style: italic;">Propongo ahora que adoptemos un nombre, siendo que tenemos que tener un nombre si nos vamos a organizar como para poseer legalmente propiedades –Íbid.</span><br /><br />Con gran cautela, la conferencia se dispuso a prestar atención a esta área tan elevadamente sensible. El Hermano Poole temía que el adoptar un nombre general los dañara como pueblo. J. B. Frisbie se opuso a un nombre sectario, pero vio la necesidad de cierta uniformidad en los términos por los cuales los observadores del sábado serían conocidos. Moses Hull pensó que las iglesias en varios lugares podían ser conocidas como “la iglesia que adora en el séptimo día, en este, o en este otro lugar”. Jaime White declaró que no podía ver cómo podían arreglárselas sin un nombre y que no podían poseer propiedades sin un nombre. Que siendo que la ley era muy específica al respecto, él no podía ver cómo esto podía significar ir en dirección de Babilonia. M.E. Cornell expresó muy claramente su sentir:<br /><br /><span style="font-style: italic;">Los mandamientos de Dios y la fe de Jesús son una marca distintiva entre nosotros y las otras denominaciones.</span> <span style="font-style: italic;">…me parece que perdemos de vista los dones de la iglesia y no les damos la importancia que debieran tener si damos lugar a tanto temor de convertirnos en Babilonia simplemente por adoptar un nombre. Hay confusión en los nombres ya elegidos; y si no se hace algo aquí, las iglesias irán eligiendo todavía otros diferentes nombres. Un nombre general nos va a traer unidad y no confusión. – Ibíd.</span><br /><br />Hablando de la iglesia, T. J. Butler tomó la posición de que Dios, quien había armado y diseñado este edificio, lo había declarado “iglesia de Dios”, y luego añadió: “Si Dios nos ha nombrado como padres que tenemos el derecho de dar nombre a sus hijos, ¿no denotaría una falta de modestia el tratar de evadir el poner este nombre o el otro?”<br /><br /><span>La discusión continuó en forma ferviente hasta las once de la mañana, cuando se procedió a un necesario receso. Las minutas de la discusión después del almuerzo declaraban.</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Nuevamente se posó la pregunta ante la reunión: “¿Debemos adoptar un nombre?” Algunos que previamente se habían opuesto a tal acción declararon aquí su cambio de opinión y su disposición a cooperar con los hermanos en esta dirección. – Ibíd</span><br /><br />El Hermano Sperry estuvo dispuesto a poner sus prejuicios en el altar, creyendo que Dios daría sabiduría al respecto. Stephen Belden, empleado en la oficina de la Review, expresó su sentir de que estar sin un nombre sería como publicar libros sin títulos o enviar un documento sin membrete.<br /><br />Entonces Jaime White tomó la palabra y se disculpó por algunos de los hermanos que parecían temer el adoptar un nombre. La Review registró algunos de sus comentarios:<br /><br /><span style="font-style: italic;">Ha tomado antes la misma posición. En el pasado, cuando éramos comparativamente pocos, no vio él la necesidad de ninguno de esos pasos. Pero ahora se ha levantado gran cantidad de hermanos inteligentes, y sin ninguna regulación de este tipo, serán lanzados a la confusión.</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Entonces hizo un repaso del pasado, mencionando la oposición que habían manifestado algunos todo el tiempo, primero contra la publicación de una revista, luego en contra de la publicación de folletos, más tarde en contra de tener una oficina, luego contra la venta de publicaciones, después en contra de organizarse como iglesia y luego en contra de una prensa mecánica. Ha sido difícil convencer a algunos de los hermanos de la necesidad de estas cosas; pero todas ellas han sido esenciales para la prosperidad de la causa. – Ibíd.</span><br /><br />Finalmente se hizo la propuesta ante los delegados y fue aprobada. Señala el registro: “Nadie disintió, aunque algunos se abstuvieron de votar”. Al repasar las minutas, encontramos en ellas la historia del resultado por el que vio la luz el nombre por el cual seríamos conocidos los adventistas observadores del sábado.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >“EL NOMBRE ELEGIDO –ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA”</span><br /><br />Habiéndose votado la adopción de un nombre, la discusión de volvió hacia cuál sería tal nombre. El nombre “Iglesia de Dios” fue propuesto y celosamente defendido por algunos. Se objetó que ese nombre ya lo estaban utilizando algunas denominaciones, lo cual lo hacía indefinido, además de que parecía un tanto presuntuoso ante el mundo. El Hermano White señaló que el nombre elegido debería ser el que ofreciera menos inconvenientes en el mundo en general.<br /><br />Se propuso el nombre de Adventistas del Séptimo Día como un simple nombre que expresa nuestra fe y posición. Después de unas cuantas observaciones, el Hermano Hewitt [el hombre más honesto del pueblo]* ofreció la siguiente resolución:<br /><br />Acordado, Que adoptemos el nombre de Adventistas del Séptimo Día. – Ibíd.<br /><br />Se discutió libremente esta resolución y la redacción quedó ajustada a lo siguiente: “Que nos llamemos Adventistas del Séptimo Día”. Finalmente se votó de esa manera. – Ibíd.<br /><br />Aun así, T.J. Butler, de Ohio, no estuvo de acuerdo, y los pastores Lawrence, Sperry, Andrews e Ingraham, se abstuvieron de votar. Ahora los adventistas observadores del sábado tenían nombre, un nombre el cual le fue mostrado a Elena G. White, que tenía la aprobación divina. Había sido una conferencia trascendental, claramente influenciada por el Espíritu de Dios.<br /><br /><br /><br /><br />Fuente: <span style="font-weight: bold;">"Elena G. White: Los Primeros Años. Capitulo 28. Tomo 1. 1827 -1862. pp 420 – 431".</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"><br /></span><a href="http://www.sda150.com/article.php?id=78"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Sda150.com</span></a> / <a href="http://centrowhite.upeu.edu.pe/default/conte_pag/memoria/150-PDF/ALWhite%20LOS%20PRIMEROS%20ANOS.pdf"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Centro White - Peru</span></a><br />Autor: <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Arturo L. White</span><span style="font-style: italic;"> (1907-1991). Fue secretario y director de Ellen G. White Estate desde 1937 hasta 1978. Sucedió a su padre, William C. White , que era hijo de Elena G. de White y administro el legado de su madre desde su muerte en 1915 hasta su muerte en 1937. En sus años de retiro produjo en seis volúmenes la biografía de su abuela Elena G. de White: A Biography.</span><br />Referencias: <span style="font-weight: bold;"> * </span><span style="font-style: italic;">Cuando en 1852 llegó José Bates a Battle Creek, a anunciar el mensaje, se dirigió a la oficina de correos y pidió el nombre y la dirección del hombre más honesto en el pueblo. Lo dirigieron de buena gana al hogar de David Hewitt. Bates pensó que un hombre honesto aceptaría fácilmente el mensaje adventista. Después de estudiar juntos un día las Escrituras, David Hewitt aceptó y se constituyó en el primer converso en Battle Creek.</span><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-3075553360090241262010-10-01T09:21:00.004-07:002010-10-23T07:08:03.283-07:00150º Aniversario de la adopción del nombre “Adventista del Séptimo Día”<div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">El 1 y 2 de octubre de 2010, las Iglesias Adventistas conmemoran el 150 Aniversario de la elección del nombre de la denominación, "ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA"</span><br /><br /><a href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2010/10/150-aniversario-de-la-adopcion-del.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 350px; height: 350px;" src="http://1.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/TKk_aqfTXtI/AAAAAAAAFTE/2vJgfCwN7R0/s400/150th_AnniversaryLogo_SPANISH.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5524016145261354706" border="0" /></a><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Razón histórica</span></span><br /><br />El primero de octubre de 1860, un grupo de adventistas observadores del sábado se reunieron en la Segunda Casa de Reunión, en Battle Creek, Michigan, a fin de organizar la incipiente obra de publicaciones de la iglesia. Como parte del proceso, se eligió el nombre “Adventista del Séptimo Día”, no solamente para la naciente casa publicadora, sino también fue recomendado para nuestras iglesias locales. En síntesis, el 1 de octubre de 2010 marca el 1500 de la adopción del nombre “Adventista del Séptimo Día”<br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Propósito</span></span><br /><br />Se sugiere que este históricamente significativo aniversario se use como una oportunidad para cada miembro y congregación local, y para cada institución y organización de la iglesia, para meditar seriamente en la importancia del nombre “Adventista del Séptimo Día”, en términos de lo que se está haciendo individual y corporativamente. En vez de simplemente recordar el pasado -aun cuando sea muy importante hacerlo para cualquier organización- o simplemente celebrar un hito importante en la historia de la denominación, independientemente de cuán loables y agradables sean tales conmemoraciones, es aun más importante una franca consideración de lo que el nombre “Adventista del Séptimo Día” significa hoy. Esto debe incluir una visión con respecto a cómo retener en el presente y hasta que Jesús regrese, nuestra identidad, misión y mensaje distintivos. Debe incluir también un llamado a la acción –instando a cada adventista en todo el mundo a participar activamente en la vida y misión de la iglesia. Entre aquello que se espera también como resultado de los fines de semana de celebración de aniversario, está el ayudar a los miembros a recuperar su identidad adventista, así como el recobrar el sentido de un sano orgullo por ser adventistas del séptimo día.<br /><span class="fullpost"><br />Se sugiere que cada miembro de iglesia y congregación local, así como todas las otras instituciones y organizaciones de la iglesia, usen el tiempo inmediatamente cercano a la fecha del aniversario, para considerar de nuevo y seriamente la importancia actual de nuestra identidad adventista como agente misionero, tanto individual y colectivamente. Por lo tanto, se anima a los miembros, iglesias y otras instituciones y organizaciones, a utilizar medios apropiados para lograr mundialmente lo anterior. Se sugiere para el efecto el fin de semana del 1 y 2 de octubre, aunque será apropiado llevarlo a cabo en cualquier otra fecha durante el mes de octubre.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Resultados deseados</span></span><br /><br />Una mayor conciencia, por parte de los participantes, en cuanto a cómo el nombre de nuestra iglesia ha sido y continúa siendo crucial para nuestra identidad.<br /><br />Mayor aprecio y participación en la vida y testificación tanto de la misión como del mensaje profético distintivos de la iglesia.<br /><br />Discusiones y planes específicos por parte de congregaciones y miembros en cuanto a cómo pueden comunicar mejor al público la identidad y mensaje de la iglesia.<br /><br />Un compromiso en particular de niños, jóvenes y nuevos miembros en las actividades de tales fines de semana.<br /><br />Discusiones y planes específicos en cuánto a cómo las instituciones de la denominación pueden realzar su identidad como iglesia.<br /><br />Mayor colegiación a partir de discusiones y actividades de tal fin de semana.<br /><br />Ideas concretas para mantener el enfoque en la identidad de la iglesia iniciado durante tal fin de semana.<br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Datos históricos</span></span><br /><br />En respuesta a invitaciones publicadas para asistir a la reunión de la "Asociación General," los ministros de cinco estados se reunieron en Battle Creek, Michigan, del 18 de septiembre al octubre 1 de 1860. Jaime White, uno de los que convocaron a la reunión, instó a la formación de una organización que legalmente podría ser propietarios de la editorial. Finalmente se propuso una organización, pero sin un nombre jurídico y organizativo, no se podía lograr nada. Algunos se opusieron a la elección de un nombre porque sentían que al hacerse adventistas se convertirían en otra denominación más, o peor aún, llegaríamos a ser "Babilonia".<br /><br />Después de discutir posibles nombres, por fin, se eligió el nombre "Iglesia de Dios", el cual fue favorecido por muchos, incluyendo a Jaime White. Otros pensaban que el nombre sonaba demasiado presuntuoso, sin mencionar que aquel nombre estaba siendo utilizado por otras iglesias. Finalmente "Adventista del Séptimo Día" se propuso. La aprobación del nombre fue propuesto por David Hewitt, el primer convertido de Joseph Bates en Battle Creek en 1852. Una vez que el nombre de la editorial fue elegido, se votó rápidamente que el mismo nombre también sea recomendado a las iglesias en general. Así, el 1 de octubre de 1860, el nombre que "llevó las características verdaderas de nuestra fe" fue elegido. En aquel tiempo, había alrededor de 2.500 adventistas del séptimo día en el noreste de Estados Unidos y el sudeste de Canadá. Hoy, ese número ha crecido a más de 16.000.000 miembros de la iglesia en todo el mundo.<br /><br />Elena de White permaneció en un segundo plano a lo largo de las reuniones, pero tan pronto como se escogió el nombre envió el siguiente mensaje de apoyo: <span style="font-weight: bold;">“No podríamos elegir un nombre más apropiado que el que concuerda con nuestra profesión, expresa nuestra fe y nos señala como pueblo peculiar…”</span> (Joyas de los testimonios, t 1 p. 80)<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">A continuación ponemos a su disposición los bosquejos de dos sermones que se predicaran este sábado:</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Sermón 1: <a href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2010/10/forjando-una-identidad-por-stanley-d.html">FORJANDO UNA IDENTIDAD</a> Por Stanley D. Hickerson</span><br /><span style="font-weight: bold;">Sermon 2: <a href="http://ojoadventista-articulos.blogspot.com/2010/10/que-hay-en-un-nombre-por-dan-martella.html">¿QUE HAY EN UN NOMBRE?</a> Por Dan Martella</span><br /><br /><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-9599396987203101132010-09-02T15:58:00.000-07:002010-09-04T17:15:56.760-07:00La Naturaleza Humana de Cristo. Por Ángel Manuel Rodríguez<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">La Iglesia Adventista ¿tiene una posición tomada con respecto a la naturaleza humana de Cristo?</span></span><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2010/09/la-naturaleza-humana-de-cristo-por.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 300px; height: 376px;" src="http://4.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/TILbu9o47yI/AAAAAAAAFNM/5xjZPooiuY4/s400/Jesucristo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5513210493721440034" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Durante décadas, los adventistas han estado debatiendo con respecto a la naturaleza humana de Jesús, sin resolver la diversidad de posiciones que caracterizan el debate. Estoy agradecido de que no haya preguntado por mi opinión personal, sino por la que la iglesia tiene con respecto a este tema. La iglesia ha respondido su pregunta de una manera tangencial</span><span style="font-size:85%;">1</span><span style="font-weight: bold;">. Le mostraré la posición y por qué, en mi opinión, la iglesia está en lo correcto.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">1. Posición oficial de la iglesia:</span><span style="color: rgb(255, 102, 0);"> </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Por "posición oficial de la iglesia" quiero significar un entendimiento específico de un tema doctrinal, votado en consenso por los representantes de la iglesia mundial en una sesión de la Asociación General.</span> Con respecto a su pregunta, la declaración de la iglesia de las <span style="font-weight: bold;">Doctrinas Fundamentales</span> es útil, ya que resume lo que la iglesia sostiene como verdades bíblicas alrededor del mundo. Déjeme citar algunas declaraciones relacionadas con su inquietud: <span style="font-weight: bold;">"Dios el Hijo eterno se encarnó en Jesucristo [Juan 1:1-3, 14][...] Siendo para siempre verdaderamente Dios, también se convirtió verdaderamente en hombre, en Jesús, el Cristo</span> [Heb. 2:14][...] <span style="font-weight: bold;">Vivió y experimentó tentaciones como ser humano, pero ejemplificó perfectamente la justicia y el amor de Dios</span> [Heb. 4:15]" (<span style="font-style: italic;">Creencias fundamentales de la Iglesia Adventista, nº 4</span>). <span style="font-weight: bold;">En su infinito amor y misericordia, Dios "al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado"</span> (2 Cor. 5:21).<br /><br />Estas declaraciones atestiguan que, en primer lugar, <span style="font-weight: bold;">Jesús es divino</span>; segundo, <span style="font-weight: bold;">que llegó a ser lo que antes no había sido: verdaderamente humano</span>; y, tercero, que<span style="font-weight: bold;"> fue sin pecado, aun cuando enfrentó severas tentaciones.</span> <span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Podemos hacer estas afirmaciones sin vacilaciones, porque es lo que la Biblia enseña claramente acerca del Hijo de Dios. Sin embargo, la iglesia, sabiamente, no ha dilucidado, en una declaración doctrinal, la esencia específica de la naturaleza humana de Jesús.</span><br /><span class="fullpost"><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">2. El misterio de la encarnación: Lo que ocurrió dentro del vientre de María es algo desconocido para los seres humanos.</span> Deberíamos estar más que deseosos de reconocer que la encarnación del Hijo de Dios escapa a nuestra comprensión. <span style="font-weight: bold;">La encarnación es, precisamente, la unión de lo divino y lo humano en la condición de la carne humana. Aunque las dos naturalezas permanecen distintas, lo que sucedió no fue que lo divino moró en lo humano, sino <span style="color: rgb(255, 102, 0);">una encarnación real</span>. Éste es el evento más misterioso en la historia del universo que las criaturas inteligentes de Dios hayan conocido, y está más allá de su capacidad intelectual. Es una singularidad genuina en el cosmos; probablemente, sea por esta razón que Dios ha llevado a la iglesia a afirmar sólo lo que la Biblia declara inequívocamente, sin intentar especular con respecto al evento mismo y lo que sucedió en el momento en que las dos naturalezas se unieron en el vientre de María.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">3. Desafío para estudiar:</span> <span style="font-weight: bold;">El hecho de que la encarnación del Hijo de Dios sea un misterio no debería desanimarnos de explorarla para obtener su mejor entendimiento.</span> Dado que el estudio del tema nos llevará toda la eternidad, sería deseable —incluso necesario— comenzar a estudiarlo desde ahora. Sin embargo, <span style="font-weight: bold;">la profundidad de este sagrado tema debería conducirnos a reconocer que nuestras posiciones son siempre limitadas y que nuestras pretensiones de que lo entendemos deben estar caracterizadas por la humildad.</span> Lo significativo de ese magnífico evento es que Dios vino a habitar entre nosotros, revelándonos su gloria, su gracia y su verdad (Juan 1:14); Jesús "es la imagen del Dios invisible" (Col. 1:15). La encarnación no ocurrió para estimular el debate teológico entre los creyentes, sino para hacer posible que el Hijo de Dios muriera por nosotros y librara "a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre" (Heb. 2:15). La contemplación de la encarnación del Salvador debería llevarnos a imitar su amor abnegado en un espíritu de humildad (Fil. 2:1-5).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Todo intento por definir la naturaleza humana de Cristo es una exploración del misterio de la encarnación, y debería ser abordado con reverencia y la conciencia de que no hay lugar para el orgullo humano y actitudes condenatorias. La iglesia ha permitido la diversidad de opiniones sobre este tema y anima su estudio, pero rechaza los intentos de imponer a otros nuestras ideas personales. Los esfuerzos por obligar a otros a adoptar una comprensión particular de la naturaleza humana de Cristo generalmente causan turbación, divisiones y actitudes anticristianas en las congregaciones locales. La exploración de este tema debería motivar la unidad cristiana, el amor y la fe.</span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-profecias.blogspot.com/search/label/Dr.%20%C3%81ngel%20Manuel%20Rodr%C3%ADguez"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 120px; height: 120px;" src="http://2.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/SWjADxbA-dI/AAAAAAAAC70/HR5tj_4d20A/s400/angelrodriguez.jpg" alt="" border="0" /></a>Fuente: <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Centro de Investigaciones Bíblicas / </span><a href="http://biblicalresearch.gc.adventist.org/preguntasbiblicas/naturaleza%20humana%20de%20cristo.htm"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Biblical Research Institute</span></a><br />Autor: <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Ángel Manuel Rodríguez.</span><span style="font-style: italic;"> Doctorado en teología (ThD) <span style="font-weight: bold;">Andrews University.</span> Desde 1992 comienza a el trabajar para </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Biblical Research Institute</span><span style="font-style: italic;"> (BRI) </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;" class="copyrighttext">General Conference of Seventh-day Adventists</span><span style="font-style: italic;"> y desde el 2002 es el <span style="font-weight: bold;">Director</span>. Autor de destacados libros y artículos en la revistas adventistas, destacándose su columna mensual en </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Adventist World</span><span style="font-style: italic;">.</span><sup style="font-style: italic;" id="cite_ref-QOD_1-0" class="reference"><span> </span></sup><span style="font-style: italic;">Fue director del </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;" class="new">Antillian College</span><span style="font-style: italic;"> y vicepresidente académico del </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Southwestern Adventist University.</span><br />Referencias: <span style="font-style: italic;">1. "...Dicho de una idea, de una cuestión, de un problema, etc.: Que solo parcial y no significativamente se refiere a algo".</span> / <a href="http://buscon.rae.es/draeI/"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Diccionario de la Real Academia Española</span></a><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com23tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-88702448989977509692010-07-30T13:49:00.003-07:002010-07-31T18:08:39.839-07:00¡AVANCEN! Sermón de Ted N. C. Wilson<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2010/07/avancen-por-ted-n-c-wilson.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 350px; height: 233px;" src="http://2.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/TFSJmRsOyqI/AAAAAAAAFHg/G2NlqVSOO54/s400/Ted+N+C+Wilson_ojo+adventista-2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5500172335603174050" border="0" /></a><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >INTRODUCCIÓN</span><br /><br />Buenos días, hermanos y hermanas en Cristo! Que privilegio adorar juntos en este último sábado por la mañana del 5<span style="font-weight: bold;">9º Congreso de la Asociación General.</span> Estamos contentos por las diversas maneras que el Señor ha dirigido a su iglesia durante esta semana. Le damos toda la gloria.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">La Iglesia Adventista del Séptimo Día está en un viaje directo al cielo y ya casi estamos en casa. Creo con todo mi corazón que Jesús viene pronto.</span> Lo decimos en cada idioma….<span style="font-style: italic;"> “ Jesus revien bientot! (Fránces), Haysoos vee-en-nay (vien-a) pronto! (Español), Brehvee Jayzeus voltarah! (Portugues), Isus prediot skora! (Ruso), Yesu ana- kuja kari-buni sana! (Swahili), Yesu knee me.....Kgauld....O shim- knee-dah! (Koreano), Yesu zhai-lie! (Chino), Yesu jelldee eye-gah! (Hindu), Si Haysus eye ma-lahh-pit nang duma-ting! (Tagalog), Ha ana ahti seriahn! (Arabe), Yahsus kommt bahldt! (Alemán)..." y en muchos otros idiomas del mundo.</span><br /><br />Aprecio el maravilloso espíritu y entusiasmo de nuestra familia de fe en todo el mundo. Y mientras estamos todos orgullosos de nuestras respectivas naciones y culturas, alabo al Señor porque <span style="font-weight: bold;">hay una cultura de Cristo que nos une a todos juntos y reemplaza a los demás.</span> En ese espíritu, humildemente pido por sus oraciones para que el mensaje que comparto hoy sea escuchado claramente y que el mensajero no sea exaltado. Para ese fin, si hay un punto en particular en el cual ustedes están de acuerdo, por favor respondan con un caluroso “Amen” en vez de aplaudir. Gracias por su ayuda en guardar el mensaje, y no al mensajero, durante nuestro tiempo junto.<br /><br /><object width="700" height="2500"><param name="allowfullscreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><param name="movie" value="http://vimeo.com/moogaloop.swf?clip_id=13152314&server=vimeo.com&show_title=1&show_byline=1&show_portrait=0&color=&fullscreen=1"><embed src="http://vimeo.com/moogaloop.swf?clip_id=13152314&server=vimeo.com&show_title=1&show_byline=1&show_portrait=0&color=&fullscreen=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" width="700" height="250"></embed></object><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">MUNDO CAÓTICO; PALABRA SÓLIDA</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Las señales de la venida de Cristo se están incrementando en frecuencia y en intensidad cada día. </span>Los eventos destructivos en la naturaleza, la gran confusión de las políticas mundanales, las actividades penetrantes y comprometedoras del ecumenismo, la desintegración de los valores de la familia y la sociedad, la desconfianza en la autoridad absoluta de la Santa Palabra de Dios y los diez mandamientos, el crimen galopante y el decaimiento moral, las guerras y rumores de guerra y la lista continúa. <span style="font-weight: bold;">Todo señala sin lugar a dudas al clímax de la historia de la tierra y el retorno del Señor quien nos llevará en el viaje final a casa, al cielo.</span><br /><span class="fullpost"><br />Que tremenda bendición saber que aun en el medio de la incertidumbre del mundo alrededor nuestro podemos descansar con absoluta seguridad en la palabra invariable de Dios! A través del curso de la historia humana y en contra del ataque satánico implacable, Dios ha preservado Su Santa Palabra. La <span style="font-weight: bold;">Biblia</span> contiene un registro exacto de nuestros orígenes, un registro confiable de nuestra salvación, y una mirada gloriosa a nuestra pronta liberación. <span style="font-weight: bold;">Como Adventistas del Séptimo Día, aceptamos la Biblia como el fundamento para todas nuestras creencias y vemos en sus páginas nuestra identidad y misión profética.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">IDENTIDAD Y MISIÓN ADVENTISTA</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Con el poder de su verdad, Dios ha labrado de este mundo caótico a la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Somos un pueblo peculiar, el pueblo remanente de Dios que exaltará a Cristo, su Justicia, el mensaje de sus tres ángeles de Apocalipsis 14 y su pronta venida.</span> Como cristianos creyentes en la Biblia viviendo en los últimos días de la historia de la tierra, seremos lo que el apóstol Pedro llamó <span style="font-style: italic;">“un linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable”.</span> Como pueblo remanente de Dios identificado en Apocalipsis 12:17 como los que <span style="font-style: italic;">“guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo”</span>, tenemos un mensaje único de esperanza y un mandato para proclamar la gracia de Dios al mundo. En el <span style="font-style: italic;">séptimo volumen de los Testimonios</span> leemos, <span style="font-weight: bold;">“Los Adventistas del Séptimo Día han sido elegidos por Dios como un pueblo peculiar, separados del mundo… El los ha hecho sus representantes y los ha llamado a ser embajadores de Él en su última obra de salvación”.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" > <span style="font-weight: bold;">SÁBADO</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Una de las características que identifican al pueblo de Dios de los últimos días es el hecho que los miembros de su iglesia aceptan y creen TODOS los diez mandamientos de Dios incluyendo el cuarto mandamiento el cual nos llama a recordar el día Sábado santo de Dios. La observancia del Sábado no es la única señal de su creación en el principio pero será LA SEÑAL del pueblo de Dios en los últimos días en contraste con aquellos que tienen la marca de la bestia representando un intento para guardar un día que Dios no lo ha separado como santo.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">EL SÁBADO Y EL MENSAJE DE LOS TRES ÁNGELES</span></span><br /><br />El Sábado y su significado relaciona cada uno de los <span style="font-weight: bold;">mensajes de los tres ángeles</span> en Apocalipsis 14. El primer ángel que <span style="font-weight: bold;">“tiene el evangelio eterno”</span> –la justicia de Cristo- proclama <span style="font-style: italic;">“Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas”</span>. <span style="font-weight: bold;">Dios es el Creador y es adorado en Su Día sábado como una señal de nuestra lealtad a su palabra y poder creativo</span>. El segundo ángel en el versículo 8 proclama <span style="font-style: italic;">“Ha caído, ha caído Babilonia…, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación”.</span> Ella ha corrompido los mandamientos de Dios e instituido otro día de adoración que no es el séptimo día sábado el cual es la verdadera marca de la creación de Dios. El tercer ángel anuncia en los versículos 9-12 que <span style="font-style: italic;">“Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano él o ella será atormentado o destruido con fuego y azufre”</span>. <span style="font-weight: bold;">Si adoras a la bestia y a su imagen estas rechazando la ÚNICA señal que Dios ha proclamado como su prueba de lealtad….el séptimo día Sábado.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" > <span style="font-weight: bold;">SALVACIÓN</span></span><br /><br />El tercer ángel cierra su proclamación en el versículo 12 al identificar al pueblo de Dios como aquellos quienes <span style="font-style: italic;">“guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús”</span>. <span style="font-weight: bold;">Confiamos plenamente en Jesús y nuestra relación con Él para nuestra salvación. No obtenemos la salvación a través de las obras, sino a través de la gracia de Cristo que proclamamos. La gracia es la promesa del perdón de Dios y la provisión del poder de Dios – justificación y santificación. No puedes separar lo que Cristo hace POR TI (justificándote diariamente como si no hubieses pecado) de lo que Él hace EN TI (santificándote diariamente cuando te rindes a Él y permites que el poder del Santo Espíritu para cambiar tu vida para llevar a ser más y más como Jesús). Este es el Evangelio eterno el cual es hablado en el mensaje del primer ángel. Es la justificación por la fe.</span> Esto es porque los Adventistas del Séptimo Día deben ser las voces más poderosas al proclamar la gracia de Dios! El tema del Gran Conflicto se trata de la gracia de Dios para salvar a los pecadores y a través de Su poder para transformarlos en Sus hijos e hijas, testigos fieles proclamando los mensajes de los tres ángeles con celo del Espíritu Santo a través de una viva conexión con Jesús, el Autor y Consumador de nuestra fe.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">La sangre expiatoria de Jesucristo en la cruz y el ministerio expiatorio de Jesucristo en el santuario celestial tiene sólo un propósito: la salvación de cada pecador arrepentido.</span> Así, a través de su sacrificio expiatorio y el ministerio del Real Sacerdocio <span style="font-style: italic;">“podemos acercarnos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”</span>. Este es la gracia redentora, poderosa y maravillosa la cual hemos sido llamados a proclamar a un mundo enfermo de pecado.<br /><br />Además, sólo una acción genuina de las profundidades de la gracia de Dios puede remover toda razón para los extremos opuestos ya sea de auto indulgencia o auto dependencia. Ese maravilloso libro <span style="font-style: italic;">El Camino a Cristo</span>, explica que <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">“No tenemos razón para la exaltación propia. Nuestro único motivo de esperanza es la rectitud de Cristo que nos es impartida, dada gratuitamente (justificación), y es moldeada por su Espíritu, obrando en nosotros y por nosotros (santificación)".</span> <span style="" onmouseover="_tipon(this)" onmouseout="_tipoff()">Lea esas páginas maravillosas en torno a esta cita para tener una visión clara de la justificación por la fe.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">EL ESPÍRITU DE PROFECÍA</span></span><br /><br />Ahora, retornemos a Apocalipsis 12:17 y a otra gran marca distintiva del pueblo remanente de Dios. Leemos que tendrán <span style="font-style: italic;">“el testimonio de Jesucristo”</span>. El mismo espíritu que motivó a los santos hombres nuevamente en estos últimos días levantará un mensajero del Señor. Mis hermanos y hermanas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, el Señor nos ha dado uno de los dones más grandes posibles en las escrituras del Espíritu de Profecía. <span style="font-weight: bold;">Así como la Biblia no es anticuada o irrelevante, tampoco lo es el testimonio de la mensajera de Dios de los últimos días. Dios usó a Elena G. White con una sierva humilde para proveer una visión inspirada acerca de la Escritura, profecía, salud, educación relaciones, misión, familias y muchos otros temas. Lean el Espíritu de Profecía, sigan el Espíritu de Profecía y compartan el Espíritu de Profecía.</span> Hay muchos libros maravillosos para compartir, incluyendo el libro que Elena White indicó que ella deseaba distribuirlo más que cualquier otro, <span style="font-weight: bold;">“El Gran Conflicto”</span>. Agradezcamos al Señor por la libertad religiosa en este y otros países que nos permiten compartir la verdad. El Espíritu de Profecía es una de las marcas del pueblo de Dios de los últimos días y es tan aplicable hoy como lo fue antes porque nos fue dado por el cielo mismo. <span style="font-weight: bold;">Como el remanente fiel de Dios, no podemos hacer nada sin el efecto de la preciosa luz dada en los escritos de Elena G. White.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">HUMILDAD COMO LA DE CRISTO</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Cuando usamos ese término, la iglesia remanente o el pueblo remanente, no debemos nunca usarlo de una manera exclusiva y auto centrada. Somos el pueblo más humilde en la tierra, que reconoce nuestra necesidad completa de Jesús nuestro Salvador y lo adoramos por llamarnos en este poderoso movimiento.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Adventista. Este movimiento adventista está conformado por gente simple y humilde – no simplista, sino simple.</span> Muchos del pueblo de Dios son educados, disciplinados y comprensibles, pero así son personas simples. Nuestro Salvador habló con autoridad sorprendente y aún era lo suficientemente humilde para atraer al peor de los pecadores. <span style="font-weight: bold;">Esta iglesia no es sólo otra denominación; es un movimiento único iniciado en el cielo con una misión de salvación al mundo que debe continuamente avanzar en la humildad de Jesús. El mundo necesita escuchar el mensaje de Cristo de un pueblo que se parece a Cristo. Cuando somos transformados por su gracia, predicaremos, enseñaremos y testificaremos el mensaje directo de la Biblia y del Espíritu de Profecía de una manera humilde y amorosa.</span><br /><br />Cuando nosotros, con toda humildad, confiamos por completo en los brazos eternos de nuestro Señor, Él trabajará a través de nosotros de una manera poderosa para dar el mensaje final de la misericordia a un mundo moribundo.<span style="font-weight: bold;"> Nuestro éxito al acabar esta obra depende de nuestra sumisión a la Palabra de Dios y a la guía del Espíritu Santo.</span> Depende de humillarnos ante nuestro Creador y negarse uno mismo para que Jesús nos pueda controlar y nos ayude a superar nuestro pecado. <span style="font-weight: bold;">Depende de si estamos o no dispuestos a pedir con humildad el reavivamiento y reforma en nuestras vidas personales y corporativamente como iglesia que conducirá al derramamiento del Espíritu Santo en la lluvia tardía.</span><br /><br />La Sra. White registra una visión en <span style="font-style: italic;">Testimonios Vol. 8 </span>titulado <span style="font-style: italic;">“¿Qué Podría Haber Sido?” </span>(“What Might Have Been”, <em>Testimonies to the Church</em>, Vol 8, p 104-106). Ella vio que Dios quería hacer dos grandes cosas en la Sesión de la Conferencia General en 1901: <span style="font-weight: bold;">1. Reorganizar la iglesia que nos da gran parte de la estructura que tenemos hoy, y 2. Proporcionar el derramamiento del Espíritu Santo, la cual no sucedió porque había incredulidad en la iglesia y los líderes y el pueblo de Dios no se humillaron ante Dios. La iglesia perdió la oportunidad de recibir la lluvia tardía. Fue hace ciento nueve años. No hagamos esperar más a Dios para comenzar la lluvia tardía para que Jesús pueda venir.</span><br /><br />Tenemos que orar sinceramente por esa experiencia. Hemos estado haciendo eso durante esta sesión y debemos seguir buscando sinceramente la voluntad del Señor en nuestras vidas cuando nos vayamos de aquí. La Sra. White deja claro que <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">"un reavivamiento de la verdadera piedad entre nosotros es el mayor y más urgente de todas nuestras necesidades. Buscar esto, debe ser nuestro primer trabajo".</span> Durante las sesiones de trabajo de esta Asociación General, ustedes han estado suplicando por un avivamiento y reforma, por el Espíritu Santo y la lluvia tardía. Hermanos y hermanas, este es el tiempo... <span style="font-weight: bold;">¡El Señor viene pronto! Quiere usar a su iglesia remanente de una manera más poderosa. El Señor desea reproducir en nosotros su propio carácter. Esto puede suceder si nos entregamos a Él cada día</span>. Como Pablo nos dice en Filipenses 2:5, <span style="font-style: italic;">"Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús".</span> Cuando nos conectamos con Cristo todos los días y dejamos que El pueda trabajar a través de nosotros, seremos usados por el Espíritu Santo para proclamar su gracia y para acelerar la venida del Señor. Recuerden, <span style="font-style: italic;">este es el movimiento Adventista, un pueblo llamado, una iglesia remanente, un pueblo del destino, un pueblo en un viaje hacia el cielo, que proclama la gracia de Dios.</span><br /><br />En el libro <span style="font-style: italic;">Lecciones Objetivas de Cristo</span> leemos el deseo de Cristo por su pueblo: <span style="font-style: italic;">"Cristo espera con un deseo anhelante la manifestación de sí mismo en su iglesia. <span style="font-weight: bold;">Cuando el carácter de Cristo sea perfectamente reproducido en su pueblo, entonces Él vendrá para reclamarlos como si fueran propios. </span>Es el privilegio de cada cristiano no sólo a buscar sino apresurar la venida de nuestro Señor Jesucristo. Si todos los que profesan su fruto con el nombre de su gloria, cuan rápidamente el mundo entero será sembrado con la semilla del evangelio. Rápidamente la gran última cosecha estaría madura, y Cristo vendría para recoger el precioso grano".</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" > <span style="font-weight: bold;">ISRAEL FUERA DE EGIPTO</span></span><br /><br />En el Antiguo Testamento, Dios llamó a un pueblo peculiar con un mensaje y un destino. Ellos fueron llamados a seguir un camino de fe y por su confianza en Él para proclamar la gracia de Dios al mundo. Los hijos de Israel vivieron en Egipto durante 400 años y terminaron siendo esclavos de los egipcios. Crecí en Egipto hasta cerca de los ocho años. El Cairo fue mi casa, sabía muy poco sobre el mundo, excepto sobre el Medio Oriente. Es un lugar maravilloso lleno de gente maravillosa. Sin embargo, en aquel tiempo antiguo, Israel estaba en cautiverio en Egipto. A través del uso milagroso de Dios de Moisés, Aarón y Miriam, Dios liberó a su pueblo para un viaje... para una misión en el mundo. Después de la décima devastadora y última plaga, los Hijos de Israel salieron en su viaje hacia el sur de Egipto.<br /><br />Éxodo 13:21 dice que<span style="font-style: italic;"> "...Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que anduviesen de día y de noche”</span> ¡Qué maravilloso Dios... El nos guiará de día y de noche! El Señor los condujo por el lado oeste del Mar Rojo al lado del desierto Egipcio. Leemos en el capítulo 14:02 que Dios los llevó a un lugar para que <span style="font-style: italic;">"acampen delante de Pi-hahirot, entre Migdol y el mar hacia Baal- zefón; delante de él acamparéis junto al mar”.</span> Mi padre, que pasó casi 15 años en Egipto, siente que él sabe dónde está este lugar tal como está descrito en <span style="font-style: italic;">"Patriarcas y Profetas".</span> Es un lugar donde Dios pudo demostrar su poder contra los egipcios. Algunos estudiosos de la Biblia creen que los hijos de Israel cruzaron el Mar Rojo en un lugar de juncos hasta la altura de la cintura. ¿De qué valor sería para Dios demostrar su poder? Absolutamente de ningún valor! En realidad, era un lugar muy difícil. Como los israelitas fueron avanzando al sur tenían el desierto Egipcio al oeste, una montaña frente a ellos, el Mar Rojo al este y Egipto detrás de ellos. El capítulo continúa describiendo cómo el faraón cambió de opinión y reunió sus fuerzas para perseguir a los israelitas con <span style="font-style: italic;">"seiscientos carros elegidos y todos los carros de Egipto".</span> El versículo 10 dice que cuando los israelitas oyeron que el ejército del Faraón venía, se aterrorizaron. ¿Por qué es que cuando Dios nos está conduciendo, nos da miedo? Los israelitas tenían la demostración de la nube y el pilar de fuego - ¿por qué no confiar en un poder que los estaba guiando? Vamos a aprender la lección. Los israelitas estaban tan angustiados que se enojaron con Moisés, en el versículo 11 dice: <span style="font-style: italic;">"¿No había sepulcros en Egipto, que nos has sacado para que muramos en el desierto? ¿Por qué has hecho así con nosotros, que nos has sacado de Egipto?”</span> ¿Por qué actuamos de la misma manera a veces? Vemos las señales milagrosas de Dios y su misericordia y luego cuando algo sale mal culpamos a Dios.<br /><br />Luego en el versículo 13 Moisés le dice al pueblo que no tenga miedo, <span style="font-style: italic;">"estad firmes, y ved la salvación que Jehová hará hoy con vosotros”.</span> A menudo nos sentimos tentados a actuar con nuestros propios impulsos, sin permitir que el Señor guíe nuestros pasos. Sin embargo, el Señor nos pide que vayamos hacia delante sólo bajo su dirección. Así Moisés dio la promesa de gran alcance en el versículo 14 que debería ser la promesa que todos clamamos al enfrentar la culminación de la gran controversia entre Cristo y Satanás, <span style="font-style: italic;">"Jehová peleará por vosotros, y vosotros estaréis tranquilos".</span> <span style="font-weight: bold;">Hermanos y hermanas, el Señor peleará por nosotros, Él abrirá el camino. Él proveerá la victoria a su iglesia, pero debemos confiar en Él, debemos humillarnos delante de Él, debemos obedecerle, y debemos seguir su liderazgo.</span><br /><br />Luego, Dios anunció a los Hijos de Israel por medio de Moisés la misma orden que le da a su iglesia remanente de los últimos días. El versículo 15 declara: <span style="font-style: italic; font-weight: bold;">"Entonces Jehová dijo a Moisés: ¿Por qué clamas a mí? Di a los hijos de Israel que MARCHEN”.</span><span style="font-weight: bold;"> Cuando Dios dice, AVANCEN, tenemos que AVANZAR.</span><br /><br />Sin embargo, los hijos de Israel no podían ver el panorama. Se habían olvidado de cómo Dios los había llevado en el pasado. <span style="font-weight: bold;">No olvidemos nunca que Dios ha guiado a este movimiento Adventista en el pasado y cómo Él lo llevará a la victoria en el futuro para la gloria de su nombre y la reivindicación de su plan de salvación ante el universo entero. Estamos en el final del conflicto de los siglos, y Dios dice "AVANCEN".</span><br /><br />Pero ¿Qué hicieron los Hijos de Israel? Se sintieron atrapados por el desierto a su derecha, la montaña por delante de ellos, el Mar Rojo a su izquierda y el ejército de Egipto que se aproximaba detrás de ellos. Ellos no pusieron su confianza en el poder de Dios. Todo lo que podían ver eran las barreras.<br /><br />No sé qué barreras estas afrontando hoy. No sé qué barreras crees que la iglesia está enfrentando hoy. Lo que sea, Dios tiene un camino –para cada uno de nosotros personalmente y para la iglesia cuando clamamos la gracia de Dios.<br /><br />1. Estas enfrentando:<br />- ¿Las montañas de la duda secular en la Biblia?<br />- ¿Un mar de interpretación liberal de la Palabra de Dios?<br />- ¿Ejércitos de confusión espiritual?<br /><span style="font-weight: bold;">Dios dice que somos una nación santa y un pueblo peculiar, “ Avancen”</span><br /><br />2. Estas confrontando a:<br />- ¿Montañas de dificultades financieras?<br />- ¿Un mar de conflictos personales y familiares?<br />- ¿Fuerzas de cambio social negativo?<br /><span style="font-weight: bold;">El Señor dice “Avancen” Tú eres mi pueblo escogido.</span><br /><br />3. Estas rodeado de<br />- ¿Montañas de mala comunicación?<br />- ¿Un mar de confusión y falta de descanso en el hogar/en el trabajo /en la iglesia/en la sociedad?<br />- ¿Fuerzas de conflicto emocional y de desconfianza?<br /><span style="font-weight: bold;">Dios dice, “Avancen” sin importar las circunstancias. Dios tiene un camino a seguir.</span><br /><br />La inspiración nos dice: <span style="font-style: italic;">"Dios en su providencia trajo a los hebreos en la espesura de montañas frente al mar, de que él puede manifestar su poder en su liberación y abatir el orgullo de sus opresores. Podría haberlos salvado de cualquier otra manera, pero Él optó por este método para poner a prueba su fe y su confianza en Él"</span> <span style="" onmouseover="_tipon(this)" onmouseout="_tipoff()"><em>(Patriarcas y Profetas,</em> p. 290)</span>.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fue entonces que Dios obró uno de sus grandes milagros como Él hará hoy!</span> Los versículos 19 y 20 de Éxodo 14 dice que la nube de protección de Dios se movió de adelante de los israelitas para atrás para protegerlos del ejército egipcio. Para los israelitas la nube fue una inundación de luz y para los egipcios era una pared de oscuridad.<br /><br />El versículo 21 dice que Moisés alzó su mano sobre el Mar Rojo y Dios creó el gran camino por el Mar Rojo. La nube permaneció atrás con los egipcios mientras que los israelitas avanzaban en fe a través del Mar Rojo. ¿Puedes imaginarte la emoción de más de un millón de personas caminando a través del mar en un camino seco? Imagina la emoción que los niños tuvieron cuando vieron a un pez nadando como si fuera un acuario.<br /><br /><span style="" onmouseover="_tipon(this)" onmouseout="_tipoff()">De nuevo en <em>Patriarcas y Profetas, </em></span>la pluma inspirada describe el escenario en un poderoso lenguaje, <span style="font-style: italic;">"La gran lección que aquí se enseña es para todos los tiempos. A menudo la vida cristiana se ve acosada por peligros, y el deber parece difícil de realizar. La imaginación nos retrata una inminente ruina delante y la servidumbre o la muerte detrás.<span style="font-weight: bold;"> Sin embargo, la voz de Dios habla claramente: "Avancen". Debemos obedecer este mandato, aun cuando nuestros ojos no puedan penetrar la oscuridad y sintamos las frías olas sobre nuestros pies. Los obstáculos que impiden nuestro progreso nunca desaparecerán ante un espíritu vacilante y dudoso”</span></span> <span style="" onmouseover="_tipon(this)" onmouseout="_tipoff()"><em>(Patriarcas y Profetas,</em> p. 290).</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Así que, hermanos y hermanas, miren al Dios todopoderoso quien te puede tomar a través de cualquier cosa que enfrentes en el futuro. Nunca pierdas tu entera confianza y seguridad en Él. Siempre obedece su mandato de “Avanzar”.</span> Después que los israelitas hubieron completado su tarea dirigida por el cielo de caminar a través del Mar Rojo, se les permitió a los egipcios perseguirlos. Todo fue de acuerdo al plan de Dios. <span style="font-weight: bold;">Dios tiene un plan para tu vida y para esta iglesia. Nunca dudes del destino de este poderoso movimiento adventista. Esta en las manos de Dios. Dios nos ha dado la instrucción profética de conocer la culminación de la gran controversia - ¡Dios es el vencedor!</span><br /><br />Los versículos 23-30 describen la visión increíble del ejército Egipcio persiguiendo a los israelitas sólo para que el Señor milagrosamente quitase las ruedas de sus carros y luego hiciera que el poderoso mar Rojo se tragase a todo el ejército para la victoria completa. Pueden ver lo que sucede al <span style="font-style: italic;">"estad firmes, y ved la salvación del Señor".</span> El versículo 31 registra , <span style="font-style: italic;">"... Y vio Israel aquel grande hecho que Jehová ejecutó contra los egipcios; y el pueblo temió a Jehová, y creyeron a Jehová y a Moisés su siervo”.</span><br /><br />Éxodo Capítulo 15 registra la gran canción de victoria cantada por Moisés y los Hijos de Israel, <span style="font-style: italic;">“… porque se ha magnificado grandemente; ha echado en el mar al caballo y al jinete. Jehová es mi fortaleza y mi cántico, y ha sido mi salvación. Este es mi Dios, y lo alabaré; Dios de mi padre, y lo enalteceré”.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Hermanos y hermanas del movimiento Adventista….estamos en un viaje grandioso. Sólo mira a Dios para tu liberación. El mensajero del Señor declara </span><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">“La senda donde Dios guía el camino puede estar a través del desierto o el mar, pero es un camino seguro”</span> <span style="" onmouseover="_tipon(this)" onmouseout="_tipoff()"><em>(Patriarcas y Profetas,</em> p. 290)</span>.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Por supuesto, puedes estar seguro de que cualquiera sea la dirección a la que Dios te llama, Satanás te tienta para ir a otro lado. Cuando Dios dice "Adelante", el diablo tiene un paso atrás para ti. Pero mis amigos, ahora que estamos en el borde de nuestro hogar eterno, el mismo Dios que ordenó a los israelitas para avanzar a la tierra prometida y no hacia atrás a Egipto hoy os llama a seguir adelante y no al revés</span> <span style="" onmouseover="_tipon(this)" onmouseout="_tipoff()">(Éxodo 14:15)</span>.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" >AVANZA, NO RETROCEDAS</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Avanza, no retrocedas... No sucumbas ante la idea equivocada, ganando el apoyo incluso en la Iglesia Adventista del Séptimo Día, de aceptar el culto o los métodos de evangelización de alcance sólo porque son nuevos y están "de moda". Debemos estar atentos para probar todas las cosas conforme a la autoridad suprema de la Palabra de Dios y el consejo con la que hemos sido bendecidos en los escritos de Elena G. de White. No lleguemos a los movimientos o los centros de <span style="font-style: italic;">mega-iglesia</span> fuera de la Iglesia Adventista del Séptimo Día que prometen éxito espiritual basado en una teología defectuosa. Manténgase alejados de las disciplinas espirituales no bíblicas o métodos de formación espiritual que tienen su origen en el misticismo, como la oración contemplativa (</span><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">contemplative prayer</span><span style="font-weight: bold;">), la oración centrada (</span><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">centering prayer</span><span style="font-weight: bold;">), y el movimiento de la iglesia emergente en la que se promueven. Miren dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día Iglesia, a los pastores humildes, los evangelistas, los eruditos bíblicos, los líderes y directores departamentales que pueden proporcionar los métodos de evangelización y programas que se basan en sólidos principios bíblicos y en el tema del "Gran Conflicto".</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">¡Avancen, no retrocedan! Usen y practique un culto, la música y los servicios de iglesia centrados en Cristo y basados en la Biblia. Si bien entendemos que los servicios de culto y de las culturas varían en todo el mundo, no retrocedamos en la configuración pagana confusa donde la música y la adoración se centran en la emoción y en la experiencia que se pierde el enfoque central en la Palabra de Dios. Todos los cultos, ya sean simples o complejo debe hacer una cosa y una cosa solamente: exaltar a Cristo y dejar el yo. Los métodos de adoración que elevan el rendimiento y el yo deben ser sustituidos por una simple y dulce reflexión centrada en Cristo, en un enfoque bíblico. Definirlo muy de cerca es imposible, pero cuando se lee en la Escritura de la santidad de la presencia de Dios el Espíritu Santo te ayudará a saber qué está bien y qué está mal.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">¡Avancen, no retrocedan! Permanezcan en la verdad aunque se desplomen los cielos. No sucumba a la teología fanática que arranca la Palabra de Dios de los pilares de la verdad bíblica y las creencias vitales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. No se dejen llevar con cada pequeño capricho de la "nueva" teología o por una complicada tabla del tiempo que tienen por objeto explicar los conceptos oscuros o inusuales que poco tienen que ver con nuestra teología y la misión global. Las creencias históricas bíblicas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día no se moverán. La fundación Bíblica se mantendrá segura hasta el final de los tiempos.</span> Escuchen lo que se nos dice en <span style="font-style: italic;">Mensajes selectos</span>, tomo 1, página 246, <span style="font-style: italic;">"¿Qué influencia es la que induciría a los hombres en esta etapa de nuestra historia para proceder en una forma solapada y poderosa para derribar el fundamento e nuestra fe: el fundamento que fue colocado en el principio de nuestra obra mediante el estudio de la Palabra acompañado de oración y mediante revelación?... Debo dar los mensajes de amonestación que Dios me da y luego dejar con el Señor los resultados. toda suerte de herejías han sido presentadas para dominarnos, para nublar nuestras mentes acerca de la enseñanza de la Palabra; especialmente acerca de la ministración de Cristo en el santuario celestial y el mensaje del cielo para esos últimos días, como es dado por los ángeles del capítulo 14 del Apocalipsis. Mensajes de toda especie han sido presentados a los Adventistas del Séptimo Día para ocupar el lugar de la verdad que, punto por punto, ha sido descubierta mediante estudio con oración, y testificada mediante el poder del Señor que obra milagros. <span style="font-weight: bold;">Pero los hitos que nos han hecho lo que somos, han de ser preservados y serán preservados, como Dios lo ha manifestado mediante su Palabra y el testimonio de su Espíritu. Él nos insta a aferrarnos firmemente, con el vigor de la fe, a los principios fundamentales que están basados sobre una autoridad incuestionable".</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">¡Avancen, no retrocedan! Manténgase firme en la Palabra de Dios tal como es literalmente leída y entendida.</span> Por supuesto, siempre debemos humildemente reconocer que somos finitos, criaturas caídas observando las obras de un Dios infinito y omnipotente. Hay cosas en ambos grandes libros de Dios, en la naturaleza y en las Escrituras que no acabamos de comprender. De hecho, se nos dice que el sacrificio de Jesús será <span style="font-style: italic;">"la ciencia y el canto de los redimidos a través del tiempo incesante de la eternidad"</span> <span style="" onmouseover="_tipon(this)" onmouseout="_tipoff()"><em>(El Conflicto de los Siglos,</em> 651)</span>. <span style="font-weight: bold;">Pero lo que el Señor en su misericordia nos ha dado en un lenguaje claro y que debe tomarse simplemente así, no debe ser envuelta en el escepticismo. No retrocedamos al malinterpretar los primeros once capítulos del Génesis u otras áreas de la Escritura como alegóricas o simbólicas. Así como en esta semana hemos vuelto a afirmar de manera abrumadora, la Iglesia Adventista del Séptimo Día enseña y cree tanto en el registro bíblico de la creación que tuvo lugar recientemente, en seis literales, consecutiva, contigua de 24 horas al día. La Iglesia Adventista del Séptimo Día nunca va a cambiar su postura o creencia en esa doctrina fundacional. Si Dios no creó el mundo en seis días literales y luego bendijo el día sábado, ¿por qué estamos adorando hoy en este SÉPTIMO DÍA sábado como adventistas del séptimo día? Al malinterpretar o entender mal esta doctrina es negar la Palabra de Dios y negar la propia finalidad del movimiento adventista del séptimo día como la iglesia remanente de Dios llamada a proclamar el mensaje de los tres mensajes con el poder del Espíritu Santo. No retrocedamos a la evolución atea o teísta, avancemos a la comprensión profética que la lealtad a Dios, el Creador y Redentor, se verá en la observancia del séptimo día sábado como la característica distintiva del pueblo de Dios en el tiempo final.</span> Miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, mantengan a sus líderes, pastores, iglesias locales, educadores, instituciones y organizaciones administrativas responsables ante los más altos estándares de la creencia basada en una comprensión literal de la Escritura. Utilicen los maravillosos recursos, tales como el nuevo libro del Instituto Bíblico de Investigación sobre la hermenéutica que nos permite conocer la forma correcta de interpretar las Escrituras.<br /><br />Nuevamente leamos en <span style="font-style: italic;">Mensajes Selectos, Tomo 1 en la pág. 201</span>, <span style="font-style: italic; font-weight: bold;">“Debemos ser cuidadosos, no sea que interpretemos mal las Escrituras. Las claras enseñanzas de la Palabra de Dios no han de ser tan espiritualizadas que se pierda de vista la realidad. No se fuerce el sentido de las declaraciones de la Biblia en un esfuerzo por presentar algo raro a fin de agradar la fantasía. Entended las Escrituras tales como son”.</span><br /><br />Alabo al Señor porque Nancy y yo fuimos criados por padres piadosos. En ninguno de nuestros hogares escuchamos una palabra despectiva acerca de la Biblia o el Espíritu de Profecía. Fuimos criados para temer al Señor y reverenciar su Palabra.<br /><br />Hace unas semanas perdí mi preciosa Biblia subrayada mientras viajaba. Mientras que la atesoro y estoy muy triste de no tenerla conmigo hoy, alabo al Señor que no he perdido la Palabra de Dios. ¡Ustedes no han perdido la Palabra de Dios! Lo tienen en sus manos, ya sea en forma impresa o en tu iPhone, Ipad, u otro dispositivo electrónico. Nunca debemos dar por sentada la libertad que tenemos para leer y estudiar la Palabra de Dios. <span style="font-weight: bold;">Elena G. de White habló conmovedoramente acerca de la Biblia en 1909 en su última aparición pública en una reunión de la Conferencia General. Después de hablar, salió de la plataforma y luego volvió y se apoderó de una Biblia grande y con manos temblorosas se lo entregó a la congregación y dijo: "Hermanos y hermanas, os recomiendo este libro”.</span> <span style="font-weight: bold;">Hoy mis queridos hermanos y hermanas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, debemos mantenernos firmes en el fundamento de la Escritura. Como <span style="font-style: italic;">"el pueblo de la Escritura”</span> de Dios, vamos a leer la Biblia, vivir la Biblia, enseñar la Biblia y predicar la Biblia con todo el poder de lo alto.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">¡Avancen, no retrocedan! Dejen que la Escritura sea su propio intérprete. Nuestra iglesia se ha sostenido durante mucho tiempo al método Histórico-Bíblico para entender las Escrituras, permitiendo que la Biblia se interprete a sí misma, renglón tras renglón, precepto por precepto.</span> <span style="font-weight: bold;">Sin embargo, uno de los ataques más siniestros en contra de la Biblia es de aquellos que creen en el método Histórico-Crítico para explicar la Biblia. Este enfoque no bíblico de la "alta crítica" es un enemigo mortal para nuestra teología y misión.</span> Este enfoque pone a un erudito o un individuo por encima del enfoque simple de las escrituras y da licencia inadecuada para decidir lo que él o ella percibe como una verdad basada en los recursos y la educación de la crítica. Manténgase alejados de esta clase de enfoque, ya que lleva a la gente a desconfiar de Dios y de Su Palabra. <span style="font-style: italic;">Mensajes selectos, tomo 1, pp. 17-18</span> habla directamente al respecto. <span style="font-style: italic;">"Cuando los hombres, en su juicio finito, encuentran necesario entrar en un examen de las escrituras de definir lo que es inspirado y lo que no es, han pasado delante de Jesús para mostrarle un camino mejor que Él nos ha llevado…no dejes que una mente o la mano se dedique a criticar la Biblia...aférrate a tu Biblia cuando la lees, y detén tus críticas en cuanto a su validez, y obedece la Palabra, y ninguno de vosotros se perderá".</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">¡Avancen, no retrocedan! Acepten el espíritu de profecía como uno de los mayores dones dados a la Iglesia Adventista del Séptimo Día no sólo para el pasado sino aún más importante para el futuro. Mientras que la Biblia es lo más importante, en nuestra opinión como la máxima autoridad y árbitro final de la verdad, el Espíritu de Profecía proporciona el consejo claro e inspirado para ayudar a nuestra aplicación de la verdad bíblica. Es una guía enviada del cielo para instruir a la iglesia en la forma de llevar a cabo su misión. Se trata de un expositor fiable teológico de las Escrituras. El Espíritu de Profecía debe ser leído, creído, aplicado y promovido. No es para ser utilizado como un "garrote" para golpear a la gente en la cabeza, sino que debe ser considerado y empleado como una bendición maravillosa para dirigir la iglesia de Dios en los últimos días de la historia de esta tierra. Permítanme repetir una convicción mía, no hay nada anticuado o arcaico acerca del Espíritu de Profecía, es para hoy y hasta que Cristo vuelva.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">AVANCEN</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Miembros de la iglesia remanente de Dios, Dios nos está diciendo que hemos llegado al fin del tiempo, "Avancemos". Avancen al exaltar a Cristo y proclamar la gracia de Dios; Avancen en la presentación del mensaje de los tres mensajes; Avancen hacia la alegación de reavivamiento y reforma; Avancen en el seguimiento de la Biblia al leerla; Avancen en la lectura y la adhesión al consejo del Espíritu de Profecía; Avancen en proclamar al mundo la buena noticia de salvación y de la inminente segunda venida de Jesucristo. La gracia de Dios está guiando a la gente de todo el mundo a "Avanzar". Debemos continuamente levantar la bandera de la evangelización pública en todo momento. La proclamación de la gracia de Dios y el mensaje de los tres ángeles están cambiando a las personas en todas partes. El Espíritu Santo está trabajando en los corazones de los que escuchan este precioso mensaje del Advenimiento a través de sus palabras y de su testimonio evangelizador... su proclamación de la gracia de Dios.</span> Tenemos que integrar a la evangelización en todos los aspectos de la vida como lo han hecho muchos lugares incluyendo la gran División Sudamericana donde <span style="font-weight: bold;">el “evangelismo integrado” es simplemente un estilo de vida.</span><br /><br />Un ejemplo de esto nos viene de la División Euro-Asiática. Hace unos años, Vasili fue un oficial de policía en Moldavia. Llegó a ser convencido acerca de la verdad Bíblica y de este precioso mensaje del Advenimiento y quiso ser bautizado como un Adventista del Séptimo Día. Cuando le dijo a su familia sobre su nueva fe, su padre y la madre le dijeron que lo negarían, su hermano dijo que ya no lo consideraría como un hermano, su esposa, Galina, dijo que se divorciaría de él, y su comandante de la policía le dijo que nunca le daría los sábados libres.<br /><br />Vasili agonizó en oración a Dios para que le diera una respuesta directa a través de la oración simplemente abriendo su Biblia en un texto. ¿Qué hizo? Abrió su Biblia y por la gracia de Dios sus ojos buscaron las palabras de Mateo 10:35-38 donde Jesús explica como la familia puede llegar a ser nuestros enemigos y dice que si tu amas a tu padre o a tu madre más que a Cristo, no eres de Cristo. Vasili fue guiado a escuchar el mandato de Jesús de tomar su cruz y seguirlo. Vasili agradeció a Dios. Tomó su decisión. Fue a la iglesia adventista del séptimo día y fue bautizado. Cuando le dijo a su esposa que había sido bautizado, dijo que ya tenía listos los papeles del divorcio. Vasili no se agito, pero le dijo que la amaba.<br /><br />Creyendo que apoyarían sus objeciones, Galina acompaño a Vasili a decirle a su familia la noticia de su bautismo. Pero para su sorpresa, los padres y el hermano de Vasili aceptaron su decisión sin objeciones.<br /><br />Vasili fue a su agente de policía al mando con la carta de dimisión, explicando que había sido bautizado. El oficial dijo "¿Qué es eso? Retira eso y tomate una semana par a pensar en las cosas." Después de una semana, Vasili volvió y de nuevo ofreció su renuncia. En vez de aceptarla, el oficial al mando promovió a Vasili para no tener conflictos los sábados.<br /><br />Para ese tiempo, la esposa de Vasili, Galina, tuvo un serio problema en su trabajo donde ella era la cajera. El total para el día no sumaba y la empresa dijo que le debía el dinero. En su desesperación le pidió a Vasili que orara por ella y el la invitó a orar con él acerca del problema. Al día siguiente Galina encontró el error de contabilidad para la cantidad exacta de dinero. Vasili la invitó a entregar su corazón a Dios por responder a su oración, pero ella se negó. Más tarde la madre Galina tuvo cáncer y Vasili y Galina la visitaron y oraron por ella. A través de la intervención de Dios fue curada! El corazón de Galina se ablandó y fue directamente a la Iglesia Adventista del Séptimo Día y fue bautizada. Estoy tan feliz de informarles a ustedes hoy que Vasili Garascuic ahora es el tesorero de la Unión Moldova y por la gracia de Dios Vasili y Galina están presentes hoy con nosotros. ¿Podrían ponerse de pie? Alaben a Dios por el poder salvador de su gracia!<br /><br />Mis hermanos y hermanas aquí en este estadio de Georgia Dome y en todo el mundo, <span style="font-weight: bold;">a través del poder del Espíritu Santo proclamen la gracia de Dios y el mensaje de los tres ángeles. Somos una hermosa iglesia en la diversidad, pero unidos en Cristo y en este precioso mensaje bíblico. Somos una familia internacional de todos los rincones del mundo proclamando la gracia de Dios "Avanzando" unidos por el Espíritu Santo y por nuestras creencias bíblicas fundamentales.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">¡Qué precioso mensaje para este movimiento Adventista para llevarlo al mundo! La proclamación del mensaje del primer, segundo y tercer ángel llama a la gente de vuelta a la verdadera y bíblica adoración de Dios. ¡Qué Creador! ¡Redentor! ¡Sumo sacerdote! ¡Abogado! ¡Amigo! ¡Qué Dios!</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">¡Jesús viene pronto!</span> Pronto veremos en el cielo oriental una pequeña nube, oscura alrededor de la mitad del tamaño del puño de un hombre. Se hace más grande y más grande y más y más brillante. Todo el cielo se derrama para este clímax de la historia terrestre. Todo el mundo lo verá, al mismo tiempo por un milagro del cielo. <span style="font-weight: bold;">Y allí sentado en medio de millones de ángeles será lo que hemos estado esperando... no al humilde Cordero quebrantado, ni al Sumo Sacerdote, sino al Rey de Reyes y Señor de Señores, Jesucristo, nuestro Redentor! Miramos arriba y decimos: <span style="font-style: italic;">"Este es el Dios en quien hemos esperado". Cristo mira hacia abajo y dice: "Bien hecho buenos y fieles siervos, entren en el gozo de su Señor"</span> y nos levantaremos para recibir al Señor en el aire para volver a casa para estar con Él para siempre... ¡el hermoso fin del viaje del Advenimiento!</span><br /><br />Si el maravilloso amor del Señor y el plan de salvación - su gracia triunfante - ha tocado tu corazón y te gustaría renovar tu compromiso con Él y con la misión Adventista del Séptimo Día al volver a casa para anunciar su gracia, querrás pedir por un <span style="font-weight: bold;">reavivamiento y reforma</span> en tu vida y la iglesia, querrás la presencia del Espíritu Santo y la lluvia tardía a medida que se proclama la gracia de Dios, querrás anunciar el mensaje de los tres mensajes a los demás, y querrás poner tu vida y tu testimonio personal en las manos de nuestro Redentor Todopoderoso, Sumo Sacerdote y Rey que viene a enfrentar el juicio a través de su sangre, sus méritos, su misericordia y gracia... Si deseas pedir humildemente al Señor que tome el control de tu vida y ayudar a proclamar la gracia de Dios en estos últimos días de historia de la tierra ¿Irías a sus pies ahora mismo y permanecer de pie en compromiso con Él?<br /><br />Te invito a aceptar la gracia maravillosa de Cristo en tu vida, para renovar tu compromiso con Él y este gran movimiento Adventista, para proclamar la gracia de Dios, y para pedir al Señor que ayude a esta iglesia a “Avanzar”. Antes de cantar nuestro canto tema y luego tener nuestra bendición final, busquemos a Dios juntos en oración… los invito a permanecer de pie y ahora girar hacia la persona que está a tu lado o detrás de ti y en oración cordial y humilde… <span style="font-weight: bold;">roguemos con el Señor para un reavivamiento y reforma para que el Espíritu Santo pueda guiar a la iglesia remanente de Dios al “Avanzar” proclamando la gracia de Dios y el mensaje de los tres ángeles. </span>Por favor, oremos juntos.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.ojoadventista.com/search/label/Ted%20N.%20C.%20Wilson"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 100px; height: 100px;" src="http://1.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/TFQzwLLq-fI/AAAAAAAAFHY/Kg3BqSNApsY/s400/Ted+N+C+Wilson_ojo+adventista.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5500077947654699506" border="0" /></a>Autor: <span style="font-style: italic;"><span style="font-weight: bold;">Ted N. C. Wilson</span>, presidente de Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día.</span><br />Lugar: <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Sermón del sábado 3 de Julio de 2010, en 59º Congreso de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día,</span> <span style="font-style: italic;">Atlanta, Georgia, Estados Unidos.</span><br />Fuente: <a href="http://www.adventistreview.org/article.php?id=3614"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Adventist Review</span></a> / <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Go Fordward</span><br />Tradución: <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Abel Apaza</span> / <span style="font-style: italic;">Director de la Escuela de Educación, Universidad Peruana Unión, Perú (</span><a style="font-style: italic;" href="http://www.scribd.com/doc/34120710/AVANCEN-Sermon-Por-Pr-Ted-Wilson-ESPANOL">scribd</a><span style="font-style: italic;">).</span><br />Correcciones traducción y formato: <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Editor</span> / <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">OjoAdventista.com</span><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com13tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-9439494876751439362010-07-15T22:22:00.006-07:002010-07-16T14:57:16.529-07:00Respuesta adventista a las uniones entre el mismo sexo... / Declaración oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2010/07/respuesta-adventista-las-uniones-entre.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 238px; height: 264px;" src="http://4.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/RvOKGvLkVMI/AAAAAAAAAcs/BZvCMiQ187o/s320/logo_2-1.jpg" alt="" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Respuesta adventista a las uniones entre el mismo sexo. Una reafirmación del matrimonio cristiano</span><br /><br />Durante las últimas décadas la Iglesia Adventista del Séptimo Día ha sentido la necesidad de declarar claramente y de varias maneras su posición con respecto al matrimonio, la familia y la sexualidad humana. Estos temas están en el corazón de muchos problemas acuciantes que enfrenta la sociedad. Aquello que por siglos ha sido considerado como la moralidad cristiana básica en el contexto del matrimonio, actualmente está siendo cuestionado en forma creciente, y no sólo en la sociedad secular sino también dentro de las iglesias cristianas mismas.<br /><br />Las instituciones de la familia y el matrimonio están bajo ataque y enfrentan fuerzas centrífugas crecientes que las están destrozando. Un número creciente de naciones está debatiendo el tema de las “uniones del mismo sexo”, haciendo de esto un problema mundial. La discusión pública ha despertado fuertes emociones. A la luz de estos desarrollos, nuevamente la Iglesia Adventista del Séptimo Día expone con claridad su posición.<br /><span class="fullpost"><br />Reafirmamos, sin ninguna duda, nuestra posición de larga data. Como está expresado en las creencias fundamentales de la iglesia, “el matrimonio fue establecido por Dios en el Edén y confirmado por Jesús para que fuera una unión para toda la vida entre un hombre y una mujer, en amante compañerismo”1 Aunque “el pecado ha pervertido los ideales de Dios para el matrimonio y la familia”, “el lazo familiar es el más íntimo, el más tierno y la más sagrada de todas las relaciones humanas”, por lo que “las familias necesitan experimentar una renovación y una reforma en sus relaciones”.2<br /><br />Dios estableció “el matrimonio como un pacto basado en la unión física, emocional y espiritual de dos géneros, a la que la Escritura llama ‘una sola carne’ ”. “La unión monógama de un hombre y una mujer [...] es el único ámbito moralmente apropiado para la expresión genital y las intimidades sexuales a ella asociadas”. “Cualquier atenuación de esa elevada perspectiva supone, en idéntica media, una rebaja del ideal celestial”.3<br /><br />La homosexualidad es una manifestación del desorden y la fractura en las inclinaciones y relaciones humanas producidos por la entrada del pecado en el mundo. Mientras que todos estamos sujetos a una naturaleza humana caída, “creemos también que, por la gracia de Dios y con el ánimo de la comunidad de fe, una persona puede vivir en armonía con los principios de la Palabra de Dios”.4<br /><br />Sostenemos que todas las personas, no importa cuál sea su orientación sexual, son hijos de Dios. No aprobamos que se señale a ningún grupo para hacerlo objeto de burlas o escarnio, y menos de abuso. Sin embargo, es muy claro que la Palabra de Dios no aprueba un estilo de vida homosexual; ni lo ha hecho la iglesia cristiana a lo largo de sus 2.000 años de historia. Los adventistas creemos que la enseñanza bíblica continúa siendo válida hoy, porque está anclada en la misma naturaleza de la humanidad y en el plan de Dios para el matrimonio en la creación.<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Este documento fue aprobado y votado por la Junta Directiva de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día el 9 de marzo de 2004.</span><br /><br /><br /><br />Fuente:<span style="font-weight: bold;"> <a style="font-style: italic;" href="http://206.220.88.102/beliefs/statements/main_stat53.html">Seventh-day Adventist Response to Same-Sex Unions, A Reaffirmation of Christian Marriage</a></span> / <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Official Statements. General Conference of Seventh-day Adventists</span><br />Referencias: <span style="font-weight: bold;">1.</span><span style="font-style: italic;"> Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día, doctrina 23: </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"><a href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/search/label/Creencias%20Fundamentales%2023%20%2F%20El%20matrimonio%20y%20la%20familia">“El matrimonio y la familia”</a>.</span><br /><span style="font-weight: bold;">2.</span> <span style="font-style: italic;">Declaración </span><a href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2010/07/afirmacion-de-la-familia-declaracion.html"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">“Afirmación de la familia”</span></a><span style="font-style: italic;">, dada a conocer el 5 de julio de 1990 en el Congreso de la Asociación General realizado en Indianápolis, Indiana, EE.UU.</span><br /><span style="font-weight: bold;">3.</span> <span style="font-style: italic;">Declaración </span><a href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2010/07/afirmacion-del-matrimonio-declaracion.html"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">“Afirmación del matrimonio”</span></a><span style="font-style: italic;">, votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General el 23 de abril de 1996.</span><br /><span style="font-weight: bold;">4.</span> <span style="font-style: italic;">Declaración </span><a href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2010/07/la-homosexualidad-declaracion-oficial.html"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">“La homosexualidad”</span></a><span style="font-style: italic;">, votada por el Concilio Anual de la Asociación General el 3 de octubre de 1999.</span><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-83342471406279113942010-07-15T22:07:00.006-07:002010-07-15T22:21:12.784-07:00La homosexualidad / Declaración oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día<div style="text-align: justify;"> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2010/07/la-homosexualidad-declaracion-oficial.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 238px; height: 264px;" src="http://4.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/RvOKGvLkVMI/AAAAAAAAAcs/BZvCMiQ187o/s320/logo_2-1.jpg" alt="" border="0" /></a>La Iglesia Adventista del Séptimo Día reconoce que cada ser humano es valioso a la vista de Dios, y por eso buscamos ministrar a todos los hombres y mujeres en el espíritu de Jesús. Creemos también que, por la gracia de Dios y con el ánimo de la comunidad de fe, una persona puede vivir en armonía con los principios de la Palabra de Dios.<br /><br />Los adventistas creemos que la intimidad sexual es apropiada únicamente dentro de la relación marital de un hombre y una mujer. Ese fue el designio establecido por Dios en la creación. Las Escrituras declaran: “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne” (Gén. 2:24). Este patrón heterosexual es afirmado a través de todos las Escrituras. La Biblia no da cabida a la actividad o relación homosexual. Los actos sexuales realizados fuera del círculo de un matrimonio heterosexual están prohibidos (Lev. 20:7-21; Rom. 1:24-27; 1 Cor. 6:9-11). Jesucristo reafirmó el propósito de la creación divina cuando dijo: “¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne? Así que no son ya más dos, sino una sola carne’’ (Mat. 19:4-6). Por estas razones los adventistas nos oponemos a las prácticas y relaciones homosexuales.<br /><span class="fullpost"><br />Los adventistas nos empeñamos en seguir la instrucción y el ejemplo de Jesús. Él afirmó la dignidad de todos los seres humanos y extendió la mano compasivamente a las personas y familias que sufrían las consecuencias del pecado. Él ofreció un ministerio solícito y palabras de consuelo a las personas que luchaban, aunque diferenciaba su amor por los pecadores de sus claras enseñanzas sobre las prácticas pecadoras.<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Esta declaración fue votada durante el Concilio Anual de la Junta Directiva de la Asociación General el 3 de octubre de 1999 en Silver Spring, Maryland, EE.UU</span><br /><br /><br /><br /><br />Fuente: <a href="http://206.220.88.102/beliefs/statements/main_stat46.html"><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Seventh-day Adventist Position Statement on Homosexuality</span></a> / <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Official Statements. General Conference of Seventh-day Adventists</span><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com74tag:blogger.com,1999:blog-7125039454195419601.post-4471157614364450242010-07-14T21:26:00.002-07:002010-07-15T22:20:20.256-07:00Afirmación del matrimonio / Declaración oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://ojoadventista-adventismo.blogspot.com/2010/07/afirmacion-del-matrimonio-declaracion.html"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 238px; height: 264px;" src="http://4.bp.blogspot.com/__WPTlgCuPOk/RvOKGvLkVMI/AAAAAAAAAcs/BZvCMiQ187o/s320/logo_2-1.jpg" alt="" border="0" /></a>Las cuestiones relativas al matrimonio sólo pueden ser apreciadas en su verdadera dimensión cuando se las contempla en el contexto del ideal divino para el mismo. Dios estableció el matrimonio en el Edén, y Jesucristo afirmó su carácter monógamo y heterosexual, definiéndolo como una unión de amor y compañerismo para toda la vida entre un hombre y una mujer. Al culminar su actividad creadora, Dios formó a la humanidad como hombre y mujer hechos a su propia imagen; e instituyó el matrimonio como un pacto basado en la unión física, emocional y espiritual de dos géneros, a la que la Escritura llama “una sola carne”.<br /><br />La unidad matrimonial, formada por la diversidad de los dos géneros humanos, refleja de un modo singular la unidad dentro de la diversidad de la propia Divinidad. A través de toda la Escritura, la unión heterosexual en el matrimonio es exaltada como un símbolo de los lazos entre Dios y la humanidad.<br /><span class="fullpost"><br />Es un testimonio humano del amor de un Dios que se da a sí mismo y de su alianza con su pueblo. La armoniosa vinculación de un hombre y una mujer en el matrimonio es el microcosmos de la unidad social que siempre ha sido reconocida como el ingrediente fundamental de las sociedades estables. Además, en la intención del Creador, la sexualidad matrimonial no estaba destinada a servir sólo a un fin cohesivo, debía también contribuir a la propagación y perpetuación de la familia humana. En el propósito divino, la procreación brota de, y se entrelaza con el mismo proceso mediante el cual el esposo y la esposa pueden encontrar alegría, placer e integridad física. Es precisamente a un marido y a una esposa, cuyo amor les ha permitido conocerse el uno al otro en un vínculo sexual profundo, a quienes un niño puede ser confiado. El hijo es la personificación viviente de su propia unidad. El niño en crecimiento se desarrolla idóneamente en la atmósfera de unidad y amor matrimonial en el cual fue concebido, y se beneficia de la relación con cada uno de sus padres naturales.<br /><br />Se declara que la unión monógama de un hombre y una mujer es el fundamento divinamente ordenado de la familia y de la vida social, y que es el único ámbito moralmente apropiado para la expresión genital y las intimidades sexuales a ella asociadas. No obstante, el estado matrimonial no es el único plan de Dios para satisfacer las necesidades humanas de relación o para conocer la experiencia de la familia. Las personas que están solas en la vida y la amistad entre ellas están también dentro del plan de Dios. El compañerismo y el apoyo de los amigos aparecen de modo destacado en ambos testamentos de la Biblia. La confraternidad de la iglesia, la casa de Dios, está disponible para todos, independientemente de su estado civil. Sin embargo, la Escritura establece una clara demarcación social y sexual entre dichas relaciones de amistad y el matrimonio.<br /><br />La Iglesia Adventista del Séptimo Día adhiere sin reservas a esta visión bíblica del matrimonio, creyendo que cualquier atenuación de esa elevada perspectiva supone, en idéntica medida, una rebaja del ideal celestial. Debido a que el matrimonio ha sido corrompido por el pecado, la pureza y la belleza del mismo, tal y como fue concebido por Dios, necesitan ser restauradas.<br /><br />Por medio de una adecuada valoración de la obra redentora de Cristo y de la acción de su Espíritu en los corazones humanos, puede recobrarse el propósito original del matrimonio y realizarse la deliciosa y benéfica experiencia del matrimonio de un hombre y una mujer que unen sus vidas en el compromiso conyugal.<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);">Esta declaración fue aprobada y votada por la Comisión Administrativa del Asociación General (ADCOM) el 23 de abril de 1996.</span><br /><br /><br /><br /><br />Fuente:<a href="http://206.220.88.102/beliefs/statements/main_stat16.html"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> An Affirmation of Marriage</span></a> / <span style="font-style: italic; color: rgb(0, 0, 0); font-weight: bold;">Official Statements. General Conference of Seventh-day Adventists</span><br /></span></div>ojo adventistahttp://www.blogger.com/profile/04100548600593281343noreply@blogger.com0